相關(guān)項(xiàng)目

項(xiàng)目序號(hào)：1410

項(xiàng)目編號(hào)：Ⅲ-138

公布時(shí)間：2021(第五批)

類別：傳統(tǒng)舞蹈

所屬地區(qū)：廣西壯族自治區(qū)

類型：新增項(xiàng)目

申報(bào)地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣

保護(hù)單位：三江侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中心

歷史溯源

多耶，真正產(chǎn)生的年代要比宋代早得多，在宋代已盛行。

多耶歷史悠久，起源于侗族先民的生產(chǎn)勞動(dòng)。原始的侗族祖先因地理環(huán)境因素，主要是從事漁獵勞動(dòng)兼以養(yǎng)殖和簡單的農(nóng)耕，生產(chǎn)力十分低下。為了征服自然和發(fā)展生產(chǎn)，人們逐步認(rèn)識(shí)到集體力量比個(gè)體力量要強(qiáng)大得多，于是侗族祖先創(chuàng)造了一種反映集體勞動(dòng)生活的歌舞—“耶”。進(jìn)行此項(xiàng)活動(dòng)時(shí)稱“多耶”，漢意稱“踩歌堂”，因歌唱時(shí)多用襯詞“耶”人們便習(xí)慣地把“耶”作為此歌舞形式的名稱。

據(jù)宋代陸游的《老學(xué)庵筆記》記載：“辰、沅、靖等蠻，仡伶?農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌”。“辰”“沅”“靖”指現(xiàn)湘西南的黔陽、會(huì)同、新晃、通道、城步和黔東南的錦屏、天柱、黎平等，是現(xiàn)侗族最集中的地區(qū)?！柏盍妗笔嵌弊遄苑Q的音譯，“至一二百人為曹，手相握而歌”就是宋代“多耶”場景的真實(shí)寫照。隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，北侗地區(qū)“多耶”活動(dòng)已消失，但南侗地區(qū)仍然久唱不衰。

方法技巧

“多耶”是“月也”（即寨與寨之間集體訪問作客）的主要項(xiàng)目之一。唱時(shí)年輕人男女分隊(duì)，列成圓圈，女隊(duì)手牽手，男隊(duì)手攀肩，邊唱邊搖晃而舞。女隊(duì)先唱三支，男隊(duì)還三支，步女隊(duì)歌韻歌意。每三支一套，對唱一、二十套，最后唱結(jié)尾歌而結(jié)束。祭薩（侗寨女保護(hù)神）時(shí)，以及鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑物建成時(shí)，也以多耶祝禱或祝賀。

藝術(shù)特色

“耶”的曲調(diào)，男女不同，各地有異。在侗語南部方言區(qū)，女隊(duì)二聲部合唱（也有一聲部），拉腔較長，有的地方每句都重復(fù)唱一次，有的地方只重復(fù)唱句尾三字。而男隊(duì)只一個(gè)聲部，由“桑耶”（即耶歌師、耶歌頭）領(lǐng)唱一句，眾人重復(fù)句尾三字或重復(fù)整句。多有“呀噦耶，呀噦嗨”等襯音。

主要流派

多耶可分兩大類：第一類為《耶堂》，屬于祭祀性的歌舞；第二類為《耶鋪》，屬于自娛性的歌舞。

“耶”的內(nèi)容較多：“耶薩”(即“祖母耶歌”)，在春節(jié)祭薩時(shí)演唱；“耶父母”（即“父母耶歌”）、“耶務(wù)本”（即“侗書耶歌”）、“耶索坐”（即“星宿耶歌”）、“耶花”(即“愛情耶歌”)、“耶見崩”（即“爭取平等耶歌”）、“耶短”（即“猜謎或問答耶歌”）、“耶斜散”（即“散場耶歌”）在舉行“月也”活動(dòng)時(shí)男女對唱；“耶鋪”（即“祝賀耶歌”）在慶賀典禮中演唱。

在多耶活動(dòng)中所唱的傳統(tǒng)民歌有“祖母耶歌”“父母耶歌”“星宿耶歌”“爭取平等耶歌"“猜謎問答耶歌”等。

地域分布

多耶主要流傳于廣西三江侗族自治縣的老堡鄉(xiāng)、丹洲鎮(zhèn)、良口鄉(xiāng)、洋溪鄉(xiāng)、富祿鎮(zhèn)、梅林鄉(xiāng)、同樂鄉(xiāng)、八江鎮(zhèn)、林溪鎮(zhèn)、獨(dú)峒鎮(zhèn)、古宜鎮(zhèn)、斗江鎮(zhèn)等13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和龍勝各族自治縣的侗族地區(qū)。

傳承保護(hù)

由于現(xiàn)交通的發(fā)達(dá)，人們與外界的交往日益增多，外來的文化大量涌入，打開了長期閉塞的侗寨，人們的視野突然開闊，思維能力、生活方式、娛樂內(nèi)容、審美趣味都發(fā)生了較大的變化。多耶作為反映民族意識(shí)的體育與舞蹈文化也隨之發(fā)生了較大變化。由于封閉地域的打破、文化的交融、環(huán)境的改變，多耶經(jīng)過了娛神、娛己、娛人的發(fā)展過程，由淡化祭祀的內(nèi)容，到保留形式部分，最后其形式也難免被淘汰而被那些與時(shí)代同步，與人們生活、心理貼近的新的舞蹈與健身內(nèi)容所替代。