《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典。伊斯蘭教相信《古蘭經(jīng)》的原文在世界未創(chuàng)造之先早已存在天國(guó)，后由天使加百列(Gabriel) 啟示穆罕默德才傳至世間。穆罕默德從第一次得到啟示（穆罕默德被安拉委為先知）到逝世的二十二年兩個(gè)月又二十二天中，神的“教誨”逐節(jié)逐章不斷地賜下來(lái)，由他口傳給門徒。對(duì)穆斯林而言，《古蘭經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，更是關(guān)于人類社會(huì)的最高法則。 【 詳細(xì)>>】

《圣訓(xùn)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，原意為“傳聞”、“傳述”，后專指對(duì)遜奈的傳述，即對(duì)穆罕默德的言行及其所默認(rèn)的行為的傳述。《圣訓(xùn)》主要內(nèi)容包括穆罕默德在傳教過(guò)程中的記事，伊斯蘭教的信仰和基本教義的闡述等。它是《古蘭經(jīng)》的解釋和補(bǔ)充，是穆斯林的生活和行為準(zhǔn)則，也是僅次于《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭法的基本淵源。 【 詳細(xì)>>】

《引支勒》 是《古蘭經(jīng)》對(duì)一部天啟經(jīng)典的稱謂，伊斯蘭教承認(rèn)它同《古蘭經(jīng)》、《討拉特》和《宰逋爾》是安拉啟示的4部經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》第3、5、7、9、48和57章中多次提到《引支勒》，常把它跟《討拉特》平列并舉，說(shuō)它是安拉賞賜麥爾彥之子爾撒的經(jīng)典一般認(rèn)為真主降示爾撒圣人的《引支勒》即《福音書》，也有人認(rèn)為指《新約圣經(jīng)》。 【 詳細(xì)>>】

宰逋爾是伊斯蘭教中公認(rèn)的四部天啟圣書之一，特指降示給先知達(dá)烏德的天啟經(jīng)典，以詩(shī)歌、頌贊的形式記錄真主的恩典、先知的祈禱與勸化，核心是對(duì)真主的贊頌和敬畏。其內(nèi)容被認(rèn)為對(duì)應(yīng)《舊約全書·詩(shī)篇》，但伊斯蘭教義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存文本經(jīng)過(guò)篡改，原始啟示已失傳。

《討拉特》是伊斯蘭教所承認(rèn)的啟示經(jīng)典之一，基督徒認(rèn)為，《討拉特》即猶太教的《摩西律法》（亦稱《摩西五經(jīng)》），也有人說(shuō)指《舊約圣經(jīng)》?；酵秸J(rèn)為一些穆斯林對(duì)《古蘭經(jīng)》的曲解，都認(rèn)定《天經(jīng)》被篡改，對(duì)《古蘭經(jīng)》中訓(xùn)誡的必讀經(jīng)典棄之不顧。但穆斯林學(xué)者認(rèn)為，這些典籍在流傳過(guò)程中內(nèi)容有被篡改之處，遠(yuǎn)非《討拉特》的本來(lái)面目，故不能將它們跟《討拉特》等同看待。 【 詳細(xì)>>】

《泰伯里經(jīng)注》是9世紀(jì)成書的伊斯蘭經(jīng)典注釋典籍，系統(tǒng)整理圣門弟子及再傳弟子對(duì)《古蘭經(jīng)》的傳述解釋，確立了“以經(jīng)注經(jīng)”、“以圣訓(xùn)注經(jīng)”的經(jīng)注學(xué)方法論范式。該書涵蓋全部《古蘭經(jīng)》章節(jié)注釋，通過(guò)考據(jù)修正傳述譜系，保存了大量早期伊斯蘭教義闡釋材料，被國(guó)際學(xué)術(shù)界視為研究《古蘭經(jīng)》最根本的資料來(lái)源。

《穆宛塔圣訓(xùn)集》是伊斯蘭教圣訓(xùn)集，由馬立克·伊本·艾奈斯匯編完成，被稱為伊斯蘭法“最初制定文本”，其權(quán)威性為遜尼派穆斯林所公認(rèn)，甚至被該派部分學(xué)者奉為“六大圣訓(xùn)集”之一。本集對(duì)研究伊斯蘭教法學(xué)的起源和古代麥地那的民俗習(xí)慣、司法傳統(tǒng)有重要的史料價(jià)值，經(jīng)常為東西方的教法學(xué)家們廣泛引用。

《伊本·凱西爾古蘭經(jīng)注》由敘利亞經(jīng)注學(xué)家伊本·凱西爾編纂，采用“以經(jīng)解經(jīng)”的核心注釋原則，即在無(wú)經(jīng)訓(xùn)明文時(shí)通過(guò)理性思考進(jìn)行創(chuàng)制注釋。該經(jīng)注優(yōu)先采用相近經(jīng)文互證解析，輔以圣訓(xùn)及前賢言論作為參證，選材嚴(yán)謹(jǐn)且遵循阿拉伯語(yǔ)傳統(tǒng)。作為遜尼派傳聞經(jīng)注的典范，其注釋方法論對(duì)后期注釋學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是現(xiàn)代穆斯林學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的核心注本。