圣訓(xùn)是伊斯蘭教的經(jīng)典。原意為“傳聞”、“傳述”，后專指對(duì)遜奈（summh）的傳述，即對(duì)穆罕默德的言行及其所默認(rèn)的行為的傳述。穆罕默德死后，發(fā)布安拉啟示的活動(dòng)隨之停止，此后，凡在《古蘭經(jīng)》中沒有規(guī)定的問(wèn)題，就從《圣訓(xùn)》中尋找答案和根據(jù)。主要內(nèi)容包括穆罕默德在傳教過(guò)程中的記事，伊斯蘭教的信仰和基本教義的闡述等。它是《古蘭經(jīng)》的解釋和補(bǔ)充，是穆斯林的生活和行為準(zhǔn)則，也是僅次于《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭法的基本淵源。

概念由來(lái)

圣訓(xùn)（拉丁語(yǔ)al—Hadith al—NabaWi）伊斯蘭先知穆罕默德傳教、立教的言行記錄。阿拉伯語(yǔ)“??????”的意譯，又稱“遜奈”（Sunnah行為、常道）或“艾赫巴爾”(Akhbar消息、傳說(shuō)），《圣訓(xùn)集》稱為“哈迪斯”，有時(shí)亦稱“伊特拉（('Itrah）。中國(guó)穆斯林學(xué)者譯作“圣訓(xùn)”“圣諭”，有時(shí)亦稱為“先知的嘉言懿行”。穆罕默德的弟子談?wù)撟诮?、?jīng)訓(xùn)和實(shí)踐教理的重要言論或行為，凡經(jīng)先知認(rèn)可和贊許的，也被列入圣訓(xùn)范圍。圣訓(xùn)是伊斯蘭教重要文化遺產(chǎn)之一，經(jīng)輯錄定本的《圣訓(xùn)集》被視為僅次于《古蘭》啟示的基本經(jīng)典，是對(duì)《古蘭》基本思想的具體闡釋，是對(duì)伊斯蘭教義、教律、教制、禮儀和道德的全面回答和論述，是后世各派法學(xué)家立法、執(zhí)法的第二位淵源和依據(jù)，也是歷代教職人員、學(xué)者進(jìn)行宣教、立論、立說(shuō)的依據(jù)，故受到穆斯林高度尊崇。

1000多年來(lái)，穆斯林對(duì)圣訓(xùn)理解的差異曾引發(fā)教義爭(zhēng)論，并因此興起不同學(xué)派與教派。

基本定義

教義學(xué)上通常用以旁征博引的“經(jīng)典”和“遜奈”系指《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德的言行以及他對(duì)門弟子的言行所采取的默認(rèn)態(tài)度的總和?！斑d奈”一詞就其本意來(lái)說(shuō)，是“道路”、“行為”的意思，譬如先知說(shuō)：“誰(shuí)為伊斯蘭教做了一件善行，他就會(huì)獲得其報(bào)酬......”。“你們當(dāng)堅(jiān)持我的道路”都是這個(gè)意思。后來(lái)，學(xué)者把先知的嘉言懿行通稱為圣訓(xùn)和圣行。從此以后，麥地那也獲得了“遜奈故鄉(xiāng)”的盛名，因?yàn)橄戎谀抢锒冗^(guò)了漫長(zhǎng)歲月，其生平事跡和道德作風(fēng)對(duì)麥地那的居民無(wú)不產(chǎn)生影響。

在圣訓(xùn)學(xué)的運(yùn)用上，“遜奈”和“哈迪斯”（言論、談話）又經(jīng)常是一個(gè)意思。但綜觀古典派圣訓(xùn)學(xué)家的著作，一部分人將“哈蒂斯”與“赫百爾”（表述）相提并論，其意思是說(shuō)“哈迪斯”為字面?zhèn)魇觯斑d奈”則比“哈蒂斯”更為廣泛。另一部分人則把“哈蒂斯”同《古蘭經(jīng)》相對(duì)而稱，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》的話是無(wú)始的，先知的話是有始的。他們這樣做，是考慮到了《古蘭經(jīng)》的無(wú)始性和“哈蒂斯”的有始性。

圣訓(xùn)中還有一類傳述被稱為“哈蒂斯古杜希”，即所謂“安拉借先知之口而發(fā)布的通諭”。下面這段話便是其例之一：“我的仆人們啊，今已禁絕你們對(duì)我不義，且將不義對(duì)你們規(guī)定為禁律，故切勿相互孳行不義......”。

歷史地位

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教立法的第一源泉，圣訓(xùn)僅次于《古蘭經(jīng)》而居于第二源泉的地位。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是安拉的語(yǔ)言，是通過(guò)連傳的方式傳達(dá)給人們的，可用誦讀的方式進(jìn)行宗教功修。圣訓(xùn)則不然，圣訓(xùn)并不是通過(guò)連傳的方式傳達(dá)給人們的，哪些是連傳的，哪些不是連傳的，要斷然加以肯定是不可能的。而且圣訓(xùn)也不像《古蘭經(jīng)》那樣，可以用誦讀的形式來(lái)進(jìn)行宗教功修。

圣訓(xùn)事實(shí)上是對(duì)《古蘭經(jīng)》條文的進(jìn)一步闡述和強(qiáng)調(diào)。例如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我降示你教誨，以便他們思維。”（16：44）因此，遵循圣訓(xùn)必須與《古蘭經(jīng)》緊密結(jié)合。《古蘭經(jīng)》明確提出，人們必須服從先知：“信道的人們??！你們當(dāng)服從安拉，服從使者和你們中的執(zhí)事者，如果你們?yōu)橐皇露鵂?zhēng)執(zhí)，你們使那件事歸安拉和使者（判決），如果你們確信安拉和末日的話。”（4：59）

傳承過(guò)程

作為伊斯蘭教立法依據(jù)，除《古蘭經(jīng)》外，首推圣訓(xùn)。因此，圣門弟子、再傳弟子以及后來(lái)的圣訓(xùn)學(xué)家們無(wú)不對(duì)圣訓(xùn)倍加重視。如果對(duì)這些學(xué)者為搜集圣訓(xùn)所做的努力和他們?yōu)楹Y選圣訓(xùn)所制定的方法做一番考察的話，那么，他們?yōu)橐了固m事業(yè)所做出的卓越貢獻(xiàn)，幾乎讓人嘆服。

記錄

圣門弟子與先知朝夕相處，他們直接由先知背記安拉降示的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，一絲不茍地奉行先知對(duì)《古蘭經(jīng)》的含義極其包羅的律例所作的解釋和闡述。每當(dāng)先知和穆斯林遇到某一件事和問(wèn)題而無(wú)法解決時(shí)，他們便聽候來(lái)自安拉的啟示和先知發(fā)表的指示與教誨，從而加以背記、傳誦。圣訓(xùn)即由此而產(chǎn)生，且自成體系。

史料記載，先知每接受一段啟示，便由他的書記員立即記錄下來(lái)；但對(duì)于圣訓(xùn)，先知曾禁止人們作記錄，惟恐與《古蘭經(jīng)》相混淆。這意味著限制生前是禁止人們記錄他的言論的。但也有史料記載，穆罕默德生前曾允許個(gè)別弟子記錄他的言行，歐麥爾.伊本.阿斯的兒子阿布杜拉就是其中之一。由此我們可以斷定，先知的這一禁令并不帶有普遍意義，而是有某種特殊用意的。因此，歷史上正常的記錄并未一概加以禁止。盡管如此，圣門弟子對(duì)記錄圣訓(xùn)還是一直持謹(jǐn)慎態(tài)度的。有些人擔(dān)心記錄圣訓(xùn)會(huì)使人們顧了圣訓(xùn)而忽視《古蘭經(jīng)》。然而先知的這一禁令并沒有成為圣訓(xùn)廣泛流傳和人們背記的障礙。一大批門弟子正是因?yàn)楸秤浭ビ?xùn)和傳述圣訓(xùn)而成為了舉世矚目的名人。

成書

圣訓(xùn)的正式成書始于伊斯蘭歷二世紀(jì)初葉。個(gè)人的編輯工作，在此以前較長(zhǎng)一段時(shí)間就已開始。然而部分虔誠(chéng)的圣訓(xùn)學(xué)家懾于先知有令在先，對(duì)于圣訓(xùn)是否能夠編輯成定本，也同記錄圣訓(xùn)一樣，十分慎重。另外一部分學(xué)者則認(rèn)為，先知禁止記錄圣訓(xùn)并非本意，故將自己手頭集存的大量圣訓(xùn)編輯成書。

四大哈里發(fā)之一的歐麥爾.伊本.阿布都.阿齊茲曾下令他在各地區(qū)的總督全面開展圣訓(xùn)的搜集和定本工作。他在給麥地那總督的指令中這樣說(shuō)：“余出于學(xué)問(wèn)之行將泯滅，學(xué)者之相繼去世之慮，茲令：如遇圣訓(xùn)，即令一段，亦當(dāng)錄之”。據(jù)傳，埃及總督、哈里發(fā)之父阿布都.阿齊茲.伊本.美爾旺早就開始了圣訓(xùn)的定本工作。無(wú)論情況如何，總的來(lái)說(shuō)，圣訓(xùn)正式定本工作的開始，在圣訓(xùn)史上由此開辟了一個(gè)新的途徑。因此才有不少學(xué)者不辭艱辛，遍游各都會(huì)，尋訪圣訓(xùn)背記家和傳述人，將征集所得匯編成書。

需要指出的是，圍繞圣訓(xùn)定本問(wèn)題以及圣訓(xùn)孰真孰假所提出的非難，除少數(shù)外，大都沒有科學(xué)依據(jù)。這些非難卻正好被部分東方學(xué)者用來(lái)指責(zé)圣訓(xùn)的真實(shí)性。如果這些東方學(xué)者有機(jī)會(huì)對(duì)圣訓(xùn)學(xué)家為甄別圣訓(xùn)而畢生所做的刻苦努力和貢獻(xiàn)加以全面考察的話，那么毫無(wú)疑問(wèn)，他們是會(huì)相信圣訓(xùn)學(xué)家的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)基本是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、公正的，反映著他們?yōu)槭ビ?xùn)事業(yè)效力的一片赤誠(chéng)之心。

傳述

事實(shí)上，不管打開哪一本圣訓(xùn)集，選出哪一段圣訓(xùn)原文，人們都很容易看出圣訓(xùn)的真實(shí)程度。如果研究人員要深入進(jìn)行研究，可參閱大型圣訓(xùn)集，從中不難發(fā)現(xiàn)圣訓(xùn)學(xué)家們?yōu)榭疾槭ビ?xùn)的每一條“賽乃德”（傳述系統(tǒng)或傳述線索）和每一個(gè)傳述人所做出的，嘔心瀝血得努力。

圣訓(xùn)是否真實(shí)，要看傳述系統(tǒng)是否具備充足而可靠的條件。傳述系統(tǒng)從頭至尾包括數(shù)個(gè)傳述人，而傳述系統(tǒng)是否真實(shí)亦要看傳述人是否具備充足而可靠的條件足以證明他們是可以信賴的，他們的傳述是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。圣?xùn)學(xué)家們考查傳述人的各種研究方法已形成學(xué)科體系，其中有關(guān)于研究如何聽傳圣訓(xùn)的，有關(guān)于研究傳述人歷史的，有關(guān)于哪種人傳述的可以接受，哪種人傳述的不可接受，等等，總體稱為“圣訓(xùn)學(xué)”。圣訓(xùn)學(xué)家們之所以鉆研那些艱深疑難的問(wèn)題，以及他們?yōu)殍b別圣訓(xùn)為什么會(huì)那么不余遺力，不是本文探討的范圍。這里只想指出一點(diǎn)，如果沒有這些圣訓(xùn)學(xué)家的努力奮斗，圣訓(xùn)學(xué)要達(dá)到今天令人信服的水平，是完全不可能的。

傳述人，無(wú)論是由他人聽傳，或是想他人口傳圣訓(xùn)，都必須具備一定的資格，當(dāng)然，對(duì)于口傳的要求還要高于聽傳的要求。傳述人必須是公正的、傳述準(zhǔn)確的成年穆斯林。公正，關(guān)系傳述人品質(zhì)的問(wèn)題；準(zhǔn)確，是關(guān)系他們是否精確傳述的能力問(wèn)題。傳述人的職責(zé)，包括由他人聽傳者在內(nèi)部必須做到準(zhǔn)確無(wú)誤，既不允許有修正，也不準(zhǔn)進(jìn)行更換。有些圣訓(xùn)學(xué)家甚至要求，傳述人必須做到圣訓(xùn)原文和原意同時(shí)并傳，有的要求具備一定的圣訓(xùn)知識(shí)，對(duì)圣訓(xùn)的原意有深刻理解和洞察的傳述人才可詞、意并傳。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能正確地提供圣訓(xùn)的含義，否則不應(yīng)詞、意并傳，以免發(fā)生詞、意不符的現(xiàn)象。

圣訓(xùn)學(xué)家們依據(jù)既定的圣訓(xùn)學(xué)研究方法對(duì)傳述人的情況進(jìn)行了研究，一弄清楚他們的傳述具備了多大的可靠性。這種方法據(jù)說(shuō)以以下列原則為基礎(chǔ)：

正直的判斷態(tài)度

這一原則反映了圣訓(xùn)學(xué)家們所遵循的研究方法的公正性，即要求對(duì)傳述人必須持客觀態(tài)度，對(duì)他們進(jìn)行判斷時(shí)決不允許摻雜個(gè)人恩怨。因而，拒絕不具備傳述條件的親友者不乏起人。

準(zhǔn)確的研究方法

這一原則與第一個(gè)原則有聯(lián)系，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)圣訓(xùn)學(xué)家來(lái)說(shuō)，要斷定某一傳述人所傳圣訓(xùn)是否可以接受，沒有充足的證據(jù)來(lái)證明自己的判斷誠(chéng)懇、看法準(zhǔn)確，而隨意下結(jié)論是不許可的。因此，我們往往看到，不少圣訓(xùn)學(xué)家一旦對(duì)某個(gè)傳述人的可靠性提出非議時(shí)總要說(shuō)明理由，以免憑空判斷和出于想當(dāng)然，從而造成冤枉傳述人和使圣訓(xùn)失傳的后果。

應(yīng)遵循的學(xué)風(fēng)

這一原則又與穆斯林必須遵循的伊斯蘭禮法原則想關(guān)聯(lián)。譬如，圣訓(xùn)學(xué)家研究傳述人的生平和作風(fēng)時(shí)，必須從維護(hù)圣訓(xùn)的目的出發(fā)，堅(jiān)持原則，提出自己對(duì)傳述人的看法和意見，而不必涉及有損于他們?nèi)烁竦姆矫妫蛘邔?duì)他們進(jìn)行人身攻擊。因此，圣訓(xùn)學(xué)家考察傳述人的操守，研究他們所傳圣訓(xùn)是否主虐時(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)有礙于采納其傳述的問(wèn)題時(shí)，往往只說(shuō)“某某人的傳述不夠可靠”就夠了。如果發(fā)現(xiàn)他們是有意的偽造者和騙子，就要立即加以揭穿，以免他人上當(dāng)。

圣訓(xùn)學(xué)家在判斷傳述人所傳圣訓(xùn)真?zhèn)蔚臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)首先采取這樣的態(tài)度：真的就接受，假的就拒絕。在對(duì)他們進(jìn)行考察時(shí)，還應(yīng)該拜訪他們的同行和他們當(dāng)中的名人，條件是被拜訪的人也要公正。當(dāng)然，對(duì)于異端派和褻瀆不敬者，圣訓(xùn)學(xué)家要予以拒絕，因?yàn)檫@些人傳述的圣訓(xùn)是極不可靠的，這樣做，可以防止敗壞圣訓(xùn)的傳述，阻止異端邪說(shuō)泛濫。

由上可知，圣訓(xùn)學(xué)家們頑強(qiáng)努力，持續(xù)不斷的工作，只是為了一個(gè)崇高目的，即全面清理圣訓(xùn)，使之白璧無(wú)暇。

傳承分類

《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文都是連續(xù)傳述的，具有準(zhǔn)確可靠性，無(wú)論是總則規(guī)定或細(xì)則分析都絕對(duì)可靠。圣訓(xùn)則不然，圣訓(xùn)并不都是連續(xù)傳述下來(lái)的，一段圣訓(xùn)只要不是連續(xù)傳述的，我們就很難肯定此段圣訓(xùn)真正出自先知。因此，學(xué)者們將圣訓(xùn)們將圣訓(xùn)的可靠程度劃分為若干類。

也許有人會(huì)輕易地?cái)嘌?，某段圣?xùn)真實(shí)可靠，某段圣訓(xùn)既不真實(shí)也不可靠，我們認(rèn)為象這樣的判斷決不能使人獲得正確的結(jié)論。因?yàn)?，圣?xùn)真實(shí)與否是有其傳述系統(tǒng)的強(qiáng)弱程度來(lái)決定的，這種強(qiáng)弱程度有高有低，有強(qiáng)有弱，情形不一。同樣對(duì)于傳述系統(tǒng)的真實(shí)性的判斷各家也不是劃一的，因?yàn)樗麄兏饔懈鞯某叨群蜆?biāo)準(zhǔn)，盡管相互有共同之處，但畢竟不是千篇一律的。因此，圣訓(xùn)學(xué)家從以下兩個(gè)方面對(duì)圣訓(xùn)進(jìn)行了分類：

單一傳述

圣訓(xùn)的真實(shí)性和可靠程度，視傳述性同的情況而定。當(dāng)然，圣訓(xùn)學(xué)家只有依靠一定的方法，即依靠有關(guān)研究和考查傳述系統(tǒng)中人物的科學(xué)方法來(lái)求得圣訓(xùn)是否真實(shí)這一結(jié)論，從而不至于使自己的判斷帶有主觀片面和感情用事，而是靠著大量的資料，依靠科學(xué)的方法對(duì)傳述人進(jìn)行考查。如果將這一科學(xué)方法進(jìn)行一番考究的話，無(wú)疑我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所包含的公正的科學(xué)精神在于對(duì)圣訓(xùn)的判斷是從對(duì)傳述人進(jìn)行詳盡研究的實(shí)際結(jié)果出發(fā)的。

這一方法可幫助我們弄清楚圣訓(xùn)的真實(shí)性達(dá)到怎樣的一種程度，從而作出最后的或者接近于精確的判斷。因此，圣訓(xùn)學(xué)家把通過(guò)單一傳述渠道傳來(lái)的圣訓(xùn)按其可靠程度分為三類：真實(shí)的圣訓(xùn)；良好的圣訓(xùn)；弱而無(wú)力的圣訓(xùn)；

多源傳述

從多傳述渠道傳來(lái)的圣訓(xùn)，起價(jià)值和可靠性要大大超過(guò)從單一傳述渠道傳來(lái)的圣訓(xùn)。因此，字面和意義均為連傳來(lái)的圣訓(xùn)。因此，字面和意義均為連傳的圣訓(xùn)較之單一傳述渠道傳來(lái)的圣訓(xùn)更應(yīng)得到采納和遵行，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。圣訓(xùn)學(xué)家又將通過(guò)這一渠道傳述下來(lái)的圣訓(xùn)劃分為三類：

1、眾傳的圣訓(xùn)；

2、良好的圣訓(xùn)；

3、單傳的圣訓(xùn)。

下面試分別做一簡(jiǎn)要介紹：

大眾傳述

眾傳的圣訓(xùn)一般前面都帶有傳述確切的、公正的傳述人與傳述確切的、公正的受傳人依次連接而無(wú)中斷現(xiàn)象的傳述系統(tǒng)，這個(gè)傳述系統(tǒng)由尾至首一直追溯到先知穆罕默德那里，其中無(wú)任何意外情況和其他缺陷。

判斷一列傳述系統(tǒng)是真是假首先要看其中是否具有以下條件：傳述人與受傳述人連接不斷；每一個(gè)傳述人都必須具備所要求的傳述資格，即：公正廉潔、信仰虔誠(chéng)、作風(fēng)正派，聽傳、背記和口傳都準(zhǔn)確無(wú)誤；傳述系統(tǒng)中沒有任何缺陷和意外情況。所謂缺陷和意外情況是指?jìng)魇鋈伺c權(quán)威傳述家的話不相一致，因而引人懷疑，以至影響圣訓(xùn)的真實(shí)性和可靠性。

眾傳的圣訓(xùn)居于優(yōu)先被采納的地位，有些圣訓(xùn)名家就是因?yàn)榧?、整理眾傳的圣?xùn)而成為這方面的泰斗的，如布哈里和穆斯林二人，他們將自己手頭眾傳的、真實(shí)可靠的圣訓(xùn)按照圣訓(xùn)學(xué)的尺度加以匯集整理，編纂成書，稱兩大《圣訓(xùn)實(shí)錄》。

良好傳述

良好的圣訓(xùn)也具備真實(shí)可靠等條件，只是部分傳述人卻達(dá)不到眾傳圣訓(xùn)傳述人在準(zhǔn)確無(wú)誤方面的等級(jí)，但這并不意味著這類圣訓(xùn)的傳述人傳述不準(zhǔn)確，而是說(shuō)他們的準(zhǔn)確性達(dá)不到最高等級(jí)。

良好的圣訓(xùn)一開始并不為人們所共識(shí)，伊瑪目鐵爾密濟(jì)等學(xué)者考慮到，真實(shí)的圣訓(xùn)并不都是一個(gè)等級(jí)，因此必須在眾傳的圣訓(xùn)和單傳的圣訓(xùn)之間設(shè)置一個(gè)中間等級(jí)，這便是良好圣訓(xùn)的源起。

個(gè)別傳述

單穿的圣訓(xùn)，既不具有可采納性，也不具有前兩類圣訓(xùn)所具備的真實(shí)可靠等條件。其弱點(diǎn)表現(xiàn)在：傳述系統(tǒng)本身不相連接，不是中間漏人就是開頭漏人；傳述系統(tǒng)和圣訓(xùn)原文中常有混淆現(xiàn)象；或者含有影響圣訓(xùn)可靠性的某種缺陷和意外情況。

當(dāng)然這類圣訓(xùn)因有以上各種弱點(diǎn)又分為兩種，一種是有嚴(yán)重缺陷的，最終會(huì)棄而不用，一種是由于某種原因而其弱點(diǎn)又被排除了的。總之，單傳的圣訓(xùn)由于傳述人的疏忽而造成許多錯(cuò)誤和傳述上的不準(zhǔn)確，但此類圣訓(xùn)的弱點(diǎn)如能通過(guò)其他渠道加以排除，還可以上升為真實(shí)的圣訓(xùn)。

在伊斯蘭教立法領(lǐng)域內(nèi)，遵循真實(shí)的圣訓(xùn)是不容推辭的義務(wù)，對(duì)弱而無(wú)力的圣訓(xùn)就無(wú)此種必要，也不可用來(lái)作為依據(jù)。因?yàn)槿藗兪鞘苊凑障戎?xùn)誡的，就不可采納和實(shí)行。

有些學(xué)者主張弱而無(wú)力的圣訓(xùn)可以遵守實(shí)行，因?yàn)檫@類圣訓(xùn)總比教法學(xué)家的創(chuàng)制要高一籌。還有些學(xué)者主張，為了小心謹(jǐn)慎起見，可以在道德修養(yǎng)方面付諸實(shí)行。我們認(rèn)為無(wú)論在立法領(lǐng)域或是道德修養(yǎng)反面，此類圣訓(xùn)以不采用為宜，盡管它們實(shí)際上有可能出自先知，但在無(wú)確切的證據(jù)加以證實(shí)之前，也只好如此。因此，任何人都無(wú)義務(wù)也不應(yīng)該從事分外的事情。即令經(jīng)過(guò)一番努力和研究，人的能力也只能達(dá)到表面的判斷而已。

有學(xué)者認(rèn)為，凡被圣訓(xùn)學(xué)家們一致確認(rèn)為弱而無(wú)力的圣訓(xùn)，就不應(yīng)該再傳誦它，因?yàn)榘堰@種圣訓(xùn)說(shuō)成是先知所說(shuō)所為是毫無(wú)依據(jù)的，而且無(wú)力的傳述系統(tǒng)將大大影響圣訓(xùn)的真實(shí)性，這一點(diǎn)就足以成為拒絕傳誦這類圣訓(xùn)的理由。

上面僅從傳述系統(tǒng)真實(shí)可靠的程度，將圣訓(xùn)做了分類?？偲饋?lái)看，眾傳的圣訓(xùn)無(wú)疑較之單傳的圣訓(xùn)更為可靠有力，因?yàn)閱蝹鞯氖ビ?xùn)往往令人生疑，凡達(dá)不到眾傳程度的圣訓(xùn)都不能使人獲得確切的知識(shí)。因而通過(guò)眾傳的渠道獲得的圣訓(xùn)，如果認(rèn)為它們的傳述人作弊，合謀撒謊，這是不合理性的。何謂眾傳，即是傳述系統(tǒng)中提到的眾多人物，由前到后依次向下傳述。如果一段圣訓(xùn)具備這種眾傳的條件，就是絕對(duì)可靠的，令人信服的。眾傳標(biāo)志著更高一級(jí)的傳述。眾傳又有字面眾傳和意義眾傳之分，字面眾傳的圣訓(xùn)同時(shí)也是意義眾傳的圣訓(xùn)；意義眾傳的圣訓(xùn)是傳述家們?cè)谑ビ?xùn)的含義上完全一致，而在字面上就不限于一種格式。單傳的圣訓(xùn)是一人傳述的圣訓(xùn)，有的至多二人。這種圣訓(xùn)與眾傳的圣訓(xùn)不同，因有出現(xiàn)訛傳和錯(cuò)誤的可能，故未必能使人獲得確切的知識(shí)。多數(shù)教法學(xué)家則主張，這類圣訓(xùn)即不能使人獲得確切的知識(shí)，至少也可以告訴人們什么事能做，什么事不能做，故亦應(yīng)在遵循之列。有的圣訓(xùn)，傳述人和傳述渠道雖亦不少，但僅因未達(dá)到連傳的等級(jí)而被稱作著名的圣訓(xùn)，即居于連傳與單傳二者之間中間等級(jí)的圣訓(xùn)。

宗教意義

《古蘭經(jīng)》有多節(jié)經(jīng)文要求穆斯林服從先知穆罕默德，并授權(quán)他對(duì)有爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題作出裁決。例如：

“誰(shuí)服從真主和使者，真主將使誰(shuí)入那下臨諸河的樂(lè)園，而永居其中。這是偉大的成功。”（4:13）“誰(shuí)違抗真主和使者，并超越他的法度，真主將使誰(shuí)入火獄，而永居其中，他將受凌辱的刑罰。”（4:14）“信道的人們?。∧銈儺?dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人，如果你們?yōu)橐患露鵂?zhēng)執(zhí)，你們使那件事歸真主和使者（判決），如果你們確信真主和末日的話。這對(duì)于你們是裨益更多的，是結(jié)果更美的?！保?:59）“凡服從真主和使者的人，都與真主所祜祐的眾先知，忠信的人，誠(chéng)篤的人，善良的人同在。”（4:69）“誰(shuí)服從使者，誰(shuí)確已服從真主”（4:80）“當(dāng)真主及其使者判決一件事的時(shí)候，信道的男女對(duì)于他們的事，不宜有選擇。誰(shuí)違抗真主及其使者，誰(shuí)已陷入顯著的迷誤了?！保?3:36） 因此“真實(shí)”圣訓(xùn)內(nèi)記述的穆罕默德言行，被視為可說(shuō)明和補(bǔ)充《古蘭經(jīng)》，可作為伊斯蘭教教義的一部分，其權(quán)威僅次于《古蘭經(jīng)》。圣訓(xùn)也是沙里亞法規(guī)的依據(jù)之一。

文獻(xiàn)記載

遜尼派的“六大圣訓(xùn)集”

1.《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》（Sahih al-Bukhari）；2.《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》（Sahih Muslim）；3.《艾布·達(dá)烏德圣訓(xùn)集》（Sunan Abu Dawood）；4.《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》（Sunan al-Tirmidhi）；5.《奈薩儀圣訓(xùn)集》，又稱《圣訓(xùn)小集》、《穆吉臺(tái)巴圣訓(xùn)集》（Al-Sunan al-Sughra）；6.《伊本·馬哲圣訓(xùn)集》（Sunan ibn Majah）：此部圣訓(xùn)集還獨(dú)家搜集了1339段圣訓(xùn)，但有些圣訓(xùn)學(xué)家認(rèn)為這些大多是羸弱的圣訓(xùn)。因此部分圣訓(xùn)學(xué)家將此部圣訓(xùn)排除在六大圣訓(xùn)之外，而謂遜尼派的圣訓(xùn)集只有五部。然而，勒吉因·賽爾古斯蒂（？－1140年）及伊本·艾西爾（1150年－1210年）等人則將《穆宛塔圣訓(xùn)集》列入第六大圣訓(xùn)集。

什葉派四圣書

什葉派的“四圣書”又稱為“四大圣訓(xùn)經(jīng)”：

1.《宗教學(xué)大全》（Kitab al-Kafi）；2.《教法自通》，或譯《教法學(xué)家不予光顧的人》（Man la yahduruhu al-Faqih）；3.《教法修正》，或譯《法令修正篇》（Tahdhib al-Ahkam）；4.《圣訓(xùn)辨異》，或譯《伊斯提布賽》（Al-Istibsar）