基本介紹

《神學(xué)大全》是托馬斯·阿奎那最主要的代表作，這位被譽(yù)為“士林哲學(xué)的巨擘與導(dǎo)師”，從1259年間擔(dān)任教廷神學(xué)顧問，開始撰寫大全第一集，后在巴黎大學(xué)任教三年，完成大全第二集，回到那不勒斯后，繼續(xù)大全第三集前九十個(gè)問題的論述，直到1273年去世為止。雷巨納神父將多瑪斯的論作梳理成大全的補(bǔ)編。

七百年來，《神學(xué)大全》有世界各主要語言的版本，甚至每隔一段時(shí)間就有修訂本的問世。多年來，華語的讀者不斷的關(guān)心詢問與引頸期盼，直到現(xiàn)在，首次全套完整新譯的《神學(xué)大全》中文版，由中華道明會(huì)多明我出版社與碧岳學(xué)社聯(lián)合出版。

其他信息

書籍結(jié)構(gòu)

此書是基督教自中世紀(jì)以來最重要的教學(xué)基礎(chǔ)，是必讀的古典書籍。它是把神學(xué)的知識(shí)加以論證和系統(tǒng)化的書籍。共分為三個(gè)部分：第1部分論述了上帝。第2部分論述了人的行為，第3部分論述了基督。此書以亞里士多德式的邏輯，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論的角度，深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法和國(guó)家。

內(nèi)容導(dǎo)讀

阿奎那的政治思想集中體現(xiàn)在《神學(xué)大全》的法律篇中。十三世紀(jì)亞里士多德哲學(xué)的介紹給西方神學(xué)界以革命性的影響，迫使他們承認(rèn)自然秩序和自然理性的自立性和自主性，自然世界包括政治社會(huì)被賦予相應(yīng)的獨(dú)立地位，哲學(xué)和科學(xué)的獨(dú)立地位也被承認(rèn)，當(dāng)時(shí)的神學(xué)與這種自然知識(shí)相協(xié)調(diào)。

在政治社會(huì)中，它意味著，政府有保護(hù)和平、維持生計(jì)、維護(hù)美德的存在價(jià)值；社會(huì)好不好與教會(huì)沒關(guān)系，兩者是互補(bǔ)的；

阿奎那為此提出了自然法的概念，它提供政治社會(huì)所依賴的基本道德準(zhǔn)則，市民法由國(guó)家的統(tǒng)治者發(fā)布，以及用于教會(huì)內(nèi)的神法。

阿奎那與希臘思想家一樣，認(rèn)為通過理性發(fā)現(xiàn)人性，人們能發(fā)展出一套道德規(guī)范；滿足和實(shí)現(xiàn)了人類潛在需要的道德上就是好的，因?yàn)樗刮覀兏袢恕?/p>

阿奎那認(rèn)為，市民法應(yīng)受自然法規(guī)范，政府的功能就是在不同的環(huán)境下將道德規(guī)則體現(xiàn)在具體政治行為中。他承認(rèn)，在用法律提高公民道德水平上是有缺陷的，因?yàn)楣穹ㄓ晒裰朴啠鄶?shù)公民道德上又是不完善的，因而這種法律只能戒除較為嚴(yán)重的惡，并因此戒除了多數(shù)的惡，而用法律提高公民道德水平是個(gè)漸進(jìn)的過程。

阿奎那還認(rèn)為，如果市民法不與道德法相符，它就沒有效力。

在理論上，阿奎那與密爾在道德與法的關(guān)系問題觀點(diǎn)對(duì)立，但在實(shí)踐上，兩者區(qū)別并不很大，阿奎那將市民法嚴(yán)格界定于防止使人類社會(huì)不能保持的行為，而對(duì)人的個(gè)人道德并不直接干預(yù)。

阿奎那認(rèn)為，公民法來自道德法而與教會(huì)無關(guān)，更有甚者，他把權(quán)力歸于人民代表的讓渡。

阿奎那區(qū)分了三種政體，并認(rèn)為，三種政體的混合最為理想。