基本介紹

《清靜經(jīng)》，全稱(chēng)《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》。一卷。作者不詳，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。道教稱(chēng)老君西游龜臺(tái)之時(shí)，為西王母說(shuō)常清靜經(jīng)。后經(jīng)仙人轉(zhuǎn)傳，為葛玄所得，筆錄而傳之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書(shū)而錄之。”因而《清靜經(jīng)》被認(rèn)為是三國(guó)時(shí)葛玄依托之作。

內(nèi)容介紹

原文

老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬(wàn)物。清者，濁之源，動(dòng)者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既悟，唯見(jiàn)於空。觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂(yōu)苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書(shū)而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年。游行三界，升入金門(mén)。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其身 [6]  。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門(mén)。神升上界，朝拜高真。功滿(mǎn)德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

注解

（1）太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)：全稱(chēng)《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》，或《太上老君說(shuō)常清靜真經(jīng)》，又稱(chēng)《太上混元上德皇帝說(shuō)常清靜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《清靜經(jīng)》、《常清靜經(jīng)》。作者不詳。此經(jīng)主要闡述“如何清靜，漸入真道”?！疤侠暇?，道教徒對(duì)“老子”的尊稱(chēng)?！疤睘榇笾猓吧稀睘樽鹬?；高真莫先眾圣共尊，“太上”系道門(mén)最高之辭，用以稱(chēng)呼其神仙體系中品位極高之神，故為宗祖，太上老君是大道的另一尊號(hào)，太上老君就是道，道就是太上老君。

老即壽，君是尊號(hào)，道清德極，所以稱(chēng)為君。說(shuō)明老君為眾圣之祖，真神之宗。一切萬(wàn)物，莫不皆因老君所制，故為宗祖也。常為恒也。清為元，靜為炁，經(jīng)為法。一則為圣人之徑路，二則為神仙的梯凳。凡學(xué)道的人，都因經(jīng)戒而成真圣。圣人沒(méi)有不借經(jīng)而成為圣人，不憑借元炁而成道的。《清靜經(jīng)》在道教中占有重要的位置，歷來(lái)為此作注者眾多?！缎T(mén)日誦早晚功課經(jīng)》把《清靜經(jīng)》放在眾經(jīng)之首，每日持誦，可知該經(jīng)是道教徒修持的一部非常重要的上乘經(jīng)典。每每朗誦此經(jīng)“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”?！扒财溆淖造o，澄其心而神自清”。自然而然就能“清靜”、“漸入真道”。

（2）老君曰：大道無(wú)形，生育天地：老君，太上老君的簡(jiǎn)稱(chēng)。曰，稱(chēng)、說(shuō)。大道，道是至高無(wú)上的，是在沒(méi)有天地之前，有一個(gè)沒(méi)有形狀的最高能源，《道德經(jīng)》中說(shuō)她“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。世間萬(wàn)物都是由她所生?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三。三生萬(wàn)物?！币蛱斓厝f(wàn)物皆為“道”的化生，故注稱(chēng)“大道”。她是不可名狀之物，而又大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)。無(wú)形，視之不見(jiàn)。生育，育，養(yǎng)育，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)，所以叫生育，陽(yáng)為清，上升為天，陰為濁，下降為地，此言大道是永恒不滅的，天地萬(wàn)物，都是從她而生，由她所養(yǎng)，最后由她化解，她是萬(wàn)有之源，萬(wàn)化之本。所以說(shuō)她生育天地。

（3）大道無(wú)情，運(yùn)行日月：大道，至高無(wú)上，極尊至貴的道。無(wú)情，沒(méi)有偏愛(ài)及私情。運(yùn)行，旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，此處指化生萬(wàn)物。日月，指日月星辰及世間萬(wàn)物。此句言人有喜、怒、哀、樂(lè)等表現(xiàn)，都是從一個(gè)“情”字中而來(lái)，然而不可名狀的大道，雖然萬(wàn)物都在她的包容之中，但她則是一視同仁，沒(méi)有半點(diǎn)偏愛(ài)和私護(hù)，在大宇宙中旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，沒(méi)有止息，也沒(méi)有偏差，試想這種充沛的能力及行為，是誰(shuí)給她的呢？那就是沒(méi)有一分一毫私情的大道。

（4）大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物：無(wú)名，是指無(wú)形無(wú)象的混元大道，因無(wú)形無(wú)象，所以叫無(wú)名?！兜赖陆?jīng)》云：“道常無(wú)名?！睙o(wú)名指有功而不為名的意思?！兜赖陆?jīng)》又云：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。”不有指不為已有，也是指無(wú)名之意。長(zhǎng)養(yǎng)，生長(zhǎng)養(yǎng)育。萬(wàn)物，指世間萬(wàn)事萬(wàn)物。此句言大道自生萬(wàn)事萬(wàn)物而不為已有的博大胸懷和無(wú)私。

（5）吾不知其名，強(qiáng)名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名稱(chēng)，如何稱(chēng)謂她。強(qiáng)名，勉強(qiáng)稱(chēng)名。此句言大道是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的根源，就連太上老君都不知道怎么稱(chēng)呼她，給她定稱(chēng)，就勉強(qiáng)稱(chēng)之為“道”?！兜赖陆?jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道?！?/p>

此段總的是講，太上老君教人知道什么是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，她是沒(méi)有形狀、沒(méi)有情欲、沒(méi)有名字的大道之體，她是天地萬(wàn)物的運(yùn)作長(zhǎng)養(yǎng)的惟一操作者。沒(méi)有她，世界將毫無(wú)生機(jī)可言，凡是有智慧的人士，應(yīng)當(dāng)觀察她的永恒常存，向她學(xué)習(xí)。一要學(xué)習(xí)她的無(wú)形?！巴馄渖矶硇?，忘其形而形存”?！拔崴杂写蠡颊撸瑸槲嵊猩?，及吾無(wú)身，吾又何患”。二要做到無(wú)情，無(wú)情就是無(wú)念，就是沒(méi)有七情六欲，心地才能清靜，本性才能永住。第三要做到無(wú)名。萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無(wú)形之功；能做到一念不動(dòng)，心地圓滿(mǎn)無(wú)缺，即是大道無(wú)情之功。能做到這些，在你的性海中無(wú)一物可思，無(wú)一事可言。達(dá)到不可名狀的元始先天境界，即有無(wú)名的大道之體了，到此則萬(wàn)福并致，圓滿(mǎn)無(wú)缺，常此先天大道必然有成了。

（6）夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物：夫，發(fā)語(yǔ)詞。清為天，正陽(yáng)之炁，上升為天。濁為地，正陰之炁，下結(jié)為地。有清有濁，指能清能濁，如宇宙中有清水就有濁水一樣。動(dòng)，指動(dòng)態(tài)。靜，指靜態(tài)。有動(dòng)有靜，指能動(dòng)能靜。天清，指天動(dòng)而清。地濁，指地凝而濁。天動(dòng)地靜，指天地有動(dòng)有靜。男清，男子有神炁之清。女濁，女子有敗血之濁。男動(dòng)，男子好動(dòng)。女靜，女子好靜。降本，歸于根本。流末，返于末端。此句說(shuō)：道分清濁動(dòng)靜之喻，男女動(dòng)靜之機(jī)，清濁動(dòng)靜之理，男女清濁之用，動(dòng)靜之機(jī)，萬(wàn)物本末之由。

（7）清者濁之源，動(dòng)者靜之基：源，源頭?；?，基礎(chǔ)、根本。清者濁之源，動(dòng)者靜之基，指清、濁、動(dòng)、靜乃相對(duì)之態(tài)，有晴天就有陰天，有生就有死，兩者相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)，才有生生不息的大道運(yùn)行。

（8）人能常清靜，天地悉皆歸：此句言學(xué)仙之人，能堅(jiān)守于至道，一切萬(wàn)物自然歸之。經(jīng)云：“江河淮海，非欲于魚(yú)鱉蛟龍，魚(yú)鱉蛟龍自來(lái)歸之。人能清虛寡欲，無(wú)為非于至道，至道自來(lái)歸之于人。但能守太和元炁，體道合真，萬(wàn)物悉歸耳?！?/p>

此段總述了，所謂大道的造化，乃是大道中自然而然大道無(wú)形的運(yùn)作，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)自私的作為，這樣才能做到“大道之行也，天下為公”的境界。清、濁、動(dòng)、靜、天、地、男、女，萬(wàn)事萬(wàn)物的生生化化，由本到末的運(yùn)行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，隨波逐流，便是生死流浪！如果放下身心，合于大道的清靜無(wú)為，便是道德崇高的人了。

（9）夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之：神，此處指人的元神本性，來(lái)自無(wú)極中的真陽(yáng)之靈。心，元炁結(jié)成的東西，圣人云：“聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成?！逼咔榱亲R(shí)神著了外境而生之貪念，元炁所結(jié)成之心，本來(lái)也是好靜，但貪欲之念一起，牽動(dòng)一心，就不再平靜了。此句言人的心神本來(lái)清靜，都是因世欲之事干擾，而使之不清靜。

（10）常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，內(nèi)守元和自然之炁，內(nèi)心自然而然就會(huì)安靜，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲從心起，息從心定，心息相依，息調(diào)心靜。”

（11）自然六欲不生，三毒消滅：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情愛(ài)之喻。觀境而染，謂之欲。所以眼見(jiàn)耳聞，意知心覺(jué)。世上之人如果能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，而安其神，那么六欲自然而然就會(huì)消滅不能存在。三毒為三尸，上尸彭琚、中尸彭瓚、下尸彭矯。上尸好華飾，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能斷其華飾，遠(yuǎn)離滋味，絕其淫欲，去此三事，就能使毒消滅，三毒既滅，就能神如炁暢，自然清靜。

（12）所以不能者，為心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能夠做到的，指人心被名利、聲色、滋味等所動(dòng)，性亂情惑。為心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言人心迷惑未斷，心有所染，不能窮盡妙理。

（13）能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心：人能斷情、絕貪、去欲，即無(wú)三毒之害，使心處于形內(nèi)，不能夠從外形上看到心內(nèi)世界，心無(wú)其心。即無(wú)心可觀，無(wú)心可觀則無(wú)所用，無(wú)所修。就達(dá)到清靜之道了。

（14）外觀其形，形無(wú)其形：形由心主宰，心由形表現(xiàn)出來(lái)。形無(wú)主就不能安靜，心沒(méi)有形表現(xiàn)出來(lái)就不存在，心處于內(nèi)，形見(jiàn)于外，內(nèi)外相承，不可相離。凡夫但知矜貴此身， 而惡大患，不知大患即是我身，多求資養(yǎng)，終歸滅壞，故貴身即是貴患，惡患即 可惡身，為貴與大患，俱以身為本，故言若也。只為有所，以有身患，身既無(wú)矣，患豈有焉，故我無(wú)身，患將安托。所言無(wú)者，坐忘喪我，隳體離形，即身無(wú)身，無(wú)身非是滅壞，而稱(chēng)無(wú)也。故貴以身為天下，若可寄天下，不知身是大患，矜而貴之，自貴其身，恒欲陵物，如此之人，適可暫寓於世間，不得久視於天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下，寄是暫時(shí)寄寓，托謂永相附托，言能保愛(ài)己身不輕馳騖。謙以自牧，雌而順物者，則可以托化於天下，故德經(jīng)云自愛(ài)不自貴。獨(dú)不以生為生者,是善能攝衛(wèi)貴生之人也。

（15）遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物：物，道之妙用，非世間的一般物體，五行造化謂之物，塊需然有凝謂之形。凡是有形質(zhì)的，都是后天之物，物無(wú)其物，謂之真，真空也?！兜赖陆?jīng)》云：“道之為物，惟恍惟惚?！庇衷唬骸盎匈忏辟?，其中有物。”此句言修道之士，應(yīng)當(dāng)認(rèn)取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。

（16）三者既悟，惟見(jiàn)于空：三者，指心、形、物?？?，道之用。此句言凡夫俗子，都執(zhí)著身、心、外物三種東西，而學(xué)道的人，又常常執(zhí)著外面的法界，內(nèi)里的元神，遠(yuǎn)處的神通，以至“凡”能證“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒棄這些，使大道賦予了神性，即可超凡入圣了。再進(jìn)一步修煉到“圣而不可知之謂神”的高上境界，即是真空的境界了。

（17）觀空亦空，空無(wú)所空：空，真空?？沼袃煞N形式，有大空，有小空。此二空懼無(wú)即自然不染正性，以成真道。觀空也空，大道無(wú)象，空也有空象，應(yīng)把此空象也加以忘去，則真空之境更加真實(shí)?？諢o(wú)所空，凡居有質(zhì)，都憑借大道而成形，一切物類(lèi)，都是從道而產(chǎn)生。大道坦然常存于物，非為斷滅也。

（18）所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)：大道沒(méi)有窮盡，修道到了空也沒(méi)有處所之后，空也沒(méi)有了。如果仍然有空，就不能達(dá)到無(wú)的境界，再進(jìn)一步做到無(wú)之又無(wú)，就無(wú)也不存在了。空有皆忘才可以達(dá)到徹底的真無(wú)。

（19）無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂：無(wú)無(wú)，無(wú)執(zhí)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都生于無(wú)，而歸于無(wú)，無(wú)生于有，有歸于無(wú)，無(wú)者有也，有者無(wú)也。金木水火土異物,自然相假,眾相寄托,共成一身。是知形體,由來(lái)虛無(wú)。細(xì)析推陳出尋,遍體虛幻,況一切諸法、念念，亦復(fù)如是。是知無(wú)即是有，有即是無(wú)，自然而已。故經(jīng)曰：無(wú)無(wú)既無(wú)。功夫到了空也沒(méi)有的地步，就萬(wàn)法都無(wú)了，達(dá)到湛然而又圓滿(mǎn)的虛靜真本，即成真道了。

（20）寂無(wú)所寂，欲豈能生：寂到了盡頭，連寂都不存在了，就到了無(wú)為、無(wú)事、無(wú)欲的境界，自然成道了。

（21）欲既不生，即是真靜：真靜，自然無(wú)欲。求靜必須先遣欲，有欲則患生，無(wú)欲則無(wú)憂(yōu)，無(wú)憂(yōu)則可進(jìn)入真靜。

（22）真常應(yīng)物：真，體無(wú)增減謂之真。常者，法也。常能法則叫真常之法。法則真常應(yīng)物，隨機(jī)而化導(dǎo)眾生。“寂然不動(dòng)，感而遂通”，“感而遂通”依舊“寂然不動(dòng)”。才能真常應(yīng)物。

（23）真常得性：凡欲得成真性，須修常性而為道性。得者動(dòng)也。動(dòng)其本性，謂其得性。

（24）常應(yīng)常靜，常清靜矣：“事來(lái)則應(yīng)”，常應(yīng)則無(wú)所不應(yīng)。常者道體也，應(yīng)者靈機(jī)也。言道體可以隨機(jī)而應(yīng)萬(wàn)變?！笆氯t忘”如浮云過(guò)空，云過(guò)則天又清又靜?？芍?，不管天之有云無(wú)云，而天體本凈，不管心之有事無(wú)事，皆可常若無(wú)心，無(wú)心之心，是為道心，是為真心，真心乃清靜無(wú)染之心，也即可應(yīng)萬(wàn)境萬(wàn)變而永恒不變之心。

（25）如此清靜，漸入真道：真道，指清靜之性。真，即為道。此句言經(jīng)中不言，令人須假性修，漸進(jìn)而成真。

（26）既入真道，名為得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。煉凡成真，煉真成神。

（27）雖名得道，實(shí)無(wú)所得：雖然從名目上說(shuō)，似乎是得到了道，但其實(shí)道為天地之本源，宇宙之原動(dòng)力，大自然之規(guī)律。獨(dú)立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。太上無(wú)極大道，本無(wú)得無(wú)失，無(wú)形無(wú)象，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。故曰實(shí)無(wú)所得。

（28）為化眾生，名為得道：化，返以守真謂之化?；?，遷變之義。逐換應(yīng)見(jiàn)之名，化別種種，應(yīng)見(jiàn)容儀。有無(wú)莫測(cè)，透化時(shí)人。透化者，指事為喻。恒勸開(kāi)悟教道之名。普令后學(xué)之人。舍惡從善，惜身保命。故要?dú)w于圣教。只有太上西化流沙，八十一國(guó)，亦法視相，或見(jiàn)大人，身千丈；或見(jiàn)小人，身長(zhǎng)丈八。變見(jiàn)無(wú)方，易形改號(hào)?；蛟唤鹣桑蛟昏笙?。隨方設(shè)化，同體異名。教人修道，去妄成真。乃立清靜之教，是為得道。

（29）能悟之者，可傳圣道：悟，覺(jué)，猶通。此句言凡學(xué)仙之人，若悟真理，則不以西竺東土為名，分別六合之內(nèi)，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道為尊，也不以眾教為異，也不以儒宗為別。能悟本性，非分別所得。但能體似虛無(wú)，常得至道。歸身內(nèi)修清靜，則順天從也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清靜。人能清靜，至道自來(lái)，不求自得，不學(xué)而成。清靜自然，圣道歸身，所以說(shuō)可傳圣道。

此段總的是講了要“遣欲”、“澄心”，在做到“無(wú)心”、“無(wú)形”、“無(wú)物”的境界后，還要把“空”、“無(wú)”及湛然之“寂”也當(dāng)做有名之物，遣而忘之，以達(dá)到“真常”、“清靜”，從而“得道”。所謂得道，并不是指有形有象之道，而是得證虛靈本性圓滿(mǎn)無(wú)缺之道，得了此道之后，可以應(yīng)物應(yīng)事，玄同萬(wàn)物。妙合先天之炁，而運(yùn)化于萬(wàn)物內(nèi)外，綿綿無(wú)盡。

（30）老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)：上士，有修為有涵養(yǎng)的上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修為涵養(yǎng)各方面都次于上士的人。爭(zhēng)，求靜，執(zhí)有之意。此句言有修為有涵養(yǎng)的上等智慧的人，不與外界爭(zhēng)勝爭(zhēng)強(qiáng)而自強(qiáng)。這是上士所獲得的福炁，而下士由于一味爭(zhēng)取身外之物，而失其內(nèi)在真性，終使神喪炁絕，一無(wú)所獲。

（31）上德不德，下德執(zhí)德：德，是道所表現(xiàn)出來(lái)的，通于道。經(jīng)云：“道之在我即為德?！庇衷疲骸暗抡叩靡??！钡碌捏w性特征都同于道，道無(wú)形無(wú)象，含而不露，空虛而無(wú)跡象，卻無(wú)所不有，無(wú)所不在，無(wú)所不為，無(wú)所不成。生育天地，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，卻不自恃、自彰。這種特征表現(xiàn)在人身上，就叫“上德”。上德和常德一樣，是內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)的、無(wú)形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的東西。因而，無(wú)形的道是大道，無(wú)形的內(nèi)在之德是上德。而下德之人，一味追求有為之法，飄流浮于開(kāi)、情之間，自以為是，無(wú)法突破小我而進(jìn)入無(wú)我的高上境界。

（32）執(zhí)著之者，不名道德：執(zhí)著，指執(zhí)德、下德。道德，指通變無(wú)方，存亡自在，應(yīng)見(jiàn)即用，能尊能貴，悉皆自然。此句言下德之人，故執(zhí)諸相，行流涉于有為，是不懂事理，不懂道德的人，不能成道。

此段總講了人能安分守己，善保自性，摒去一切塵障，樂(lè)道報(bào)德，自然靈性升華，福壽無(wú)邊，切莫執(zhí)著一事一物而自困愁城，成為一個(gè)不明事理、不能自拔的人。

（33）眾生所以不得真道者，為有妄心：妄，動(dòng)。情浮意動(dòng)，心生所妄。動(dòng)，亂思，因妄亂了本性。此句言一切眾生不得真道的原因，都是被情染意動(dòng)。妄有所思，思有所惑（惑，感其情而妄動(dòng)于意）。意動(dòng)其思而妄生于心。人一但有了妄動(dòng)之心，自然不能清靜，又說(shuō)妄動(dòng)即亡。都亡失道性。所以說(shuō)逐境而感情妄動(dòng)，不能得到真道。

（34）既有妄心，即驚其神：驚，指心之極畏，不只指盡驚。驚有兩種情況，一指內(nèi)修清靜，忘了形而驚其神；二指外習(xí)事情，勞于心而驚其形。此句言外又既驚其形體，內(nèi)誘自然驚于其神。想要心神安靜，就要外欲不生，欲不能生，自然清靜。

（35）既驚其神，即著萬(wàn)物：人如果驚其神，外就有所著于境，內(nèi)里就失去正性，也可理解為道貴守一，不可著于萬(wàn)物而驚其神。

（36）既著萬(wàn)物，即生貪求：貪，過(guò)分追求、偏愛(ài)。有兩種情況：一是貪于世事，外求華飾欲樂(lè)，這種情況為陰咎，不合于陽(yáng)，就不能清靜，是為沉滯；二是貪于進(jìn)修窮尋真理，堅(jiān)求至道，這叫內(nèi)貪。這種情況屬于陽(yáng)，能體道合真，自然清靜。

（37）既生貪求，即是煩惱：貪求外事，要漸漸斷除；貪求內(nèi)事，要勤勤修進(jìn)。雖然是內(nèi)求至道，也不可以固執(zhí)，如此也能生煩惱。這里的煩惱也分兩種情況，有輕重之分，一是輕煩惱，二是重?zé)馈］p煩惱是貪求至道，這種情況也生煩惱。二是外求世法，名重?zé)?。輕就合陽(yáng)，所以叫清，重即合陰，所以叫濁。雖然分了輕重，但兩者這間又是相對(duì)的。貪就會(huì)生迷惑，但是要舍重棄輕，內(nèi)守元和，湛然不動(dòng)，所以叫懷道抱德了，自然而然就淳樸了。

（38）煩惱妄想，憂(yōu)苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道：濁，染。辱，污。流浪，指反復(fù)?？嗪?，苦的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，憂(yōu)苦自然而然就產(chǎn)生而擾亂身心，在生死之間反復(fù)，永遠(yuǎn)不能超脫，流浪于苦海之中。憂(yōu)苦的事不能夠休止，都是出自人心造作的。學(xué)道的人，都內(nèi)守其一外除其想（一，指身）。圣人云：“存三守一”。（三，指精、炁、神。）但守其身，必存于三。所以《西升經(jīng)》云：守身不失，常存也，專(zhuān)守其一，不生妄想，即免于苦海，沉淪憂(yōu)苦，不著于身。心自然解脫，自然清靜。

（39）真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣：真道是常存的，無(wú)時(shí)不在，不生也不滅，她外包天地，內(nèi)入毫芒，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的東西，而是道。所以太上說(shuō)，人能覺(jué)悟，悟則本性，謂之得道也，所得到的道不是大道，大道是難求難得的。經(jīng)云：“天道無(wú)親，常與善人?！庇衷疲骸暗辣緹o(wú)形，莫之能名，得悟之者，惟已自知?！鄙迫顺Ｄ苁赜谇屐o，都是得到真道的人。

此段總講了眾生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起，貪求身外有形之物，大傷自己精炁神，以至流浪生死，常存苦海濁辱之中，受苦受難。如果一心向善，修煉真常之道，一旦了悟大道的規(guī)律，修之不輟，自會(huì)有成。以達(dá)到常清常靜，有至樂(lè)而無(wú)苦難的真常境界。

（40）仙人葛玄曰：吾得真道，誦此經(jīng)萬(wàn)遍：葛翁，此指葛玄。三國(guó)時(shí)方士，字孝先，丹陽(yáng)句容（今屬江蘇）人?！侗阕印そ鸬て贩Q(chēng)，他曾經(jīng)從左慈學(xué)道，受《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等煉丹經(jīng)書(shū)，于閣皂山修道，常辟谷服食，擅符咒諸法，奇術(shù)甚多。后世道教尊稱(chēng)為“葛仙公”或“葛仙翁”，又稱(chēng)“太極左仙公”；北宋徽宗時(shí)封為“沖應(yīng)真人”；南宋理宗時(shí)封為“沖應(yīng)孚佑真君”。明清時(shí)，道門(mén)和民間又常稱(chēng)葛洪為葛仙翁。仙翁，祖代求仙，皆成真人，仙翁初入道之時(shí)，居長(zhǎng)白山，或居?xùn)|岳，自后遍歷名山，殷勤求道，成道之后，隱跡潛形，惟值得留經(jīng)教于世，勸悟后學(xué)之徒，凡言誦此經(jīng)萬(wàn)遍者，即萬(wàn)行圓備，圓滿(mǎn)之意。又說(shuō)，萬(wàn)遍道備，飛升太空，萬(wàn)神之備，萬(wàn)遍既周，乃成清靜之道。

（41）此經(jīng)是天人習(xí)，不傳下士：天人，極陽(yáng)之仙。天仙者，碧落飛騰，游行自在，兩腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽客，住于三清之上，常行于經(jīng)法，也不輕傳下士。世人苦修天人之行，即謂天上人。凡欲修學(xué)之士，何不誦習(xí)此經(jīng)，日有進(jìn)修三業(yè)，若無(wú)退慢之心，是有進(jìn)無(wú)退之士，也不令經(jīng)傳下士。圣人云：“經(jīng)法流行于世，學(xué)人若遇須當(dāng)寶而貴之，不可輕世，如逢賢士，有心即授，有善即傳?！?/p>

（42）吾昔受之于東華帝君：吾，仙翁自稱(chēng)。東華帝君，又名木公、東王公、扶桑大帝，與丹靈、黃老、皓靈、玄老并稱(chēng)“五方五老”，他掌管男仙名籍，男人成仙必謁東王公，女于成仙必謁西王母。此句言仙翁得受此經(jīng)（清靜經(jīng)）于東華帝君，也是不輕傳于下士的。

（43）東華帝君受之于金闕帝君：金闕，指天庭。金闕帝君，經(jīng)書(shū)中說(shuō)法不一，有經(jīng)稱(chēng)是太上老君。有經(jīng)稱(chēng)是太上老君隨方設(shè)化，或號(hào)天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號(hào)金闕圣君。此意指上圣帝君都寶秘此經(jīng)，何況后學(xué)傳授修持諷誦，還不更加崇仰而學(xué)修。

（44）金闕帝君受之于西王母：西王母，即王母娘娘、金母。是道教諸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必謁“金母”。此句言金闕帝君受此經(jīng)于西王母之時(shí)，也是不輕傳下士的。

（45）皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書(shū)而錄之：口口相傳，指古圣人傳授經(jīng)法，都是內(nèi)藏心腹，秘受經(jīng)文，流通行化，并不記文字，就不被世人所能見(jiàn)到。自從仙翁以來(lái)，書(shū)寫(xiě)下了此經(jīng)，傳于下世，普遍流行，是要拔度后學(xué)之人。

（46）上士悟之，升為天官：上士，外煉形質(zhì)，內(nèi)養(yǎng)精神。外和其光，而同其塵，內(nèi)修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常存于元炁，下保于丹田，上固于泥丸，中守于絳宮，這樣保于三元，內(nèi)養(yǎng)于神。（神，炁之子。形，神之舍。神是身之主，身無(wú)主則不安，形無(wú)神而不立。）上達(dá)之士，常服日精，保于下丹田，飲月華，保于腦戶(hù)。（腦戶(hù)，指泥丸上丹田，屬陰。所以用太陽(yáng)精炁保之。）易經(jīng)云：“一陰一陽(yáng)之謂道，能恃日月二景，扶身形而行之，必升為天官。五云五炁，是五行之正炁。凡上道之人，五臟既真，五臟炁自生五行，真炁化成五云，扶其形質(zhì)，上游三界（三界，欲界、色界、無(wú)色界），下游十方（十方，指四維、上、下。）。三界十方俱無(wú)滯礙，然后升入上清，得位為天官之號(hào)。

（47）中士修之，南宮列仙：凡學(xué)道之士，先順煉肌，謂之寶玉（玉，指骨）。煉肺保津，謂之炁。（金，指肺。金石，指腎。丹，指心。）安心息氣，保于。腎臟，乃得延年。不是世間金石寶玉。這里所謂的金石，能保人性命。另?yè)?jù)圖南子云：如何外寶？即先要內(nèi)保。如果能內(nèi)保于性命，然后上參于上清圣文。（圣文，指上清秘寶之書(shū)。）下達(dá)玄微。（玄微，指下元腎）又據(jù)上清經(jīng)云：南方有丹靈天，內(nèi)有蕊珠宮，宮內(nèi)有一真君號(hào)靈天君。又據(jù)是朱陽(yáng)宮或朱陵宮。宮的一處有炎炎火煉池，池有七寶宮殿。也稱(chēng)紫陽(yáng)宮。如果有下達(dá)之士，學(xué)道成功的，得到司命真君認(rèn)同，錄下姓名，奏上南宮，就得為仙宮之號(hào)了。

（48）下士得之，在世長(zhǎng)年：下士不能絕利一源，都求資身益命之道，或服靈藥，或餌丹砂，或休名棄位，或淡靜安神，或依倚林泉，或藏跡于朝市，內(nèi)修至道，外合五常，或隱或見(jiàn)，體道合真，如斯不退，尚保延年，何況高士英賢，隱于嵩谷，學(xué)神人餐藥而得白日升天。何故后人不能專(zhuān)至，即今西岳華山，山居隱士，丁陳二人，在世延年注名以入仙位，況后人不能相效，故舉此數(shù)，喻乃明至道無(wú)偏求者必達(dá)。故本經(jīng)云：天道無(wú)親，常與善人。

（49）游行三界，升入金門(mén)：靈寶經(jīng)云：三十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬會(huì)延，此是欲界。雖有此說(shuō)，凡學(xué)道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，無(wú)極云誓天為色界，其帝君號(hào)名飄駑穹隆。太素秀樂(lè)禁上天為無(wú)色界，帝君名龍羅覺(jué)長(zhǎng)，此名三界，乃指天地而言，此為外約大綱之說(shuō)，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田為欲界，中丹田為色界，上丹田為無(wú)色界。人若保守于三丹田，則精炁神存上中下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足則自然升天。所以經(jīng)云：形神俱妙，與道合真?！渡锨褰?jīng)》云：大羅天在三十二天上?！鹅`寶經(jīng)》云：三界之上，渺渺大羅，大羅之境，惟有三清宮闕。莫不上圣高尊游于其上。學(xué)道人若先修內(nèi)行，保固守于三元神，三元神俱備，自得升天，游行三清之境，出入金闕之前，朝拜太上、得為真人。故曰：升入金門(mén)。

（50）左玄真人曰：左，指陽(yáng)。玄，指一。左玄是道君之號(hào)，得一真人，是立其左右陰陽(yáng)一的意思，所以稱(chēng)左玄真人。左玄真人號(hào)法解，大慈大仁，多請(qǐng)問(wèn)因緣，下游五濁，救拔一切、復(fù)歸三境。侍從尊慈，太上保之，稱(chēng)其名號(hào)。學(xué)仙之士，但能存一守于陰陽(yáng)二炁，則為真人。何為守一，一者，道之本性，一為大也。又云身也，所以《西升經(jīng)》云：愛(ài)人不如愛(ài)身，愛(ài)身不如愛(ài)神。愛(ài)神不如舍神，舍神不如守身，守身長(zhǎng)久長(zhǎng)存。學(xué)人未玄微，但且護(hù)形，愛(ài)炁輕物，賤名思慮不惑，則血?dú)夂推剑绱思雌湟豢纱?。陰?yáng)二炁，即坎離之用，故謂為真人之身，然后朝于太上，皆得為道之臣也。上則參于三境，下則游于十方，開(kāi)導(dǎo)眾生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即為真人之所作也。

（51）學(xué)道之士，持誦此經(jīng)：持誦，依本曰讀，離本曰誦，學(xué)道之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如對(duì)太上，行住坐立，常持專(zhuān)一，是謂誦經(jīng)。

（52）即得十天善神，擁護(hù)其身：十天，指八方和上下。《因緣經(jīng)》云：每月十直齋，各有善神直日，也為善神。且人有三業(yè)六根，身形之業(yè)，故有十惡。（十惡，指淫、殺、盜、貪、嫉妒、恚、惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)。），（十善，身不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)，意不妄思，性不妄亂，耳不妄聽(tīng)邪聲，口不妄言綺語(yǔ)，目不妄視邪色，鼻不妄受邪穢，舌不妄食邪味，識(shí)不妄受于驚怖）十善既生，十惡自滅。乃得真圣相護(hù)，此句言學(xué)道之士心常念道，持誦真經(jīng)，即得善神擁護(hù)。

（53）然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真：玉符，指玉皇之符。令人學(xué)道，功圓行滿(mǎn)升入仙階，先得玉皇符命，然后升仙。玉符于身而論，可明中元之事。（中元，指心。）學(xué)人之心，若能安靜，自然無(wú)染于塵垢，清靜而保固形神。上等之人，悟煉金液之道，以固形質(zhì)。中士未悟，身外求樂(lè)，合和修煉，以寧性命。若論出入之道，亦先固形體，然后養(yǎng)于神識(shí)，而形體固，形瘦力倦。神者，為彼之主，主安則外固，假如世之屋宅，無(wú)人則不能全。內(nèi)外之事，也是這個(gè)道理。故經(jīng)云：我身乃神車(chē)，神之舍，神之主。主人安靜，神即居之，躁動(dòng)神即去之。又說(shuō)神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。形神合同，更相生更相成，這是表里相應(yīng)之道。又說(shuō)：神常愛(ài)人，人不愛(ài)神，神常愛(ài)人，愿其人生，人不愛(ài)神，為心所憂(yōu)。心也是神，其神名叫靈童，能惡能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意馬如風(fēng)，驅(qū)心猿如箭疾。巧生千種，機(jī)出萬(wàn)端，皆在此神?！秲?nèi)觀經(jīng)》云：心即是神，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長(zhǎng)，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測(cè)，混合陰陽(yáng)；大包天地，細(xì)入毫芒；制之則止，放之則狂；清靜則生，濁躁則亡，人能清靜內(nèi)修至道，制伏其心，心既安靜，其神則生。神生則形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安靜修功，形固神全。所以說(shuō)：形神俱妙，內(nèi)外相應(yīng)，自然與道合真。

（54）正一真人曰：正，即真。一，為大，也指心。心是南方太陽(yáng)之象，原處北方。因何太陽(yáng)處于北方，為坎離中有一畫(huà)，故為一陽(yáng)，是謂心。一是陰中陽(yáng)位，二是陽(yáng)中陰位，此是五行反復(fù)之理，陰陽(yáng)變化之用，是謂正一。正一真人，指漢天師，姓張，諱道陵，今為三天大法師，位任正一真人，又為三清度師，居圣真之位，曾煉五行，修功為國(guó)，扶衰救苦，除害興物，利濟(jì)庶民，功圓行滿(mǎn)，超凡成圣。位居高上正一真人。人若能修煉其心，自然關(guān)府通泰，神和氣暢，皆由正一之事。張?zhí)鞄熈鱾飨聛?lái)的有正一斬邪三五飛步之道、銅符鐵券、金丹寶經(jīng)、秘訣靈章、二十四階品錄等。

（55）人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門(mén)：家，此指身。經(jīng)，指心。真人曰：家有此經(jīng)，若能悟解玄微，清靜身心，修行念道，持誦不退，即得眾圣神人護(hù)衛(wèi)其門(mén)，即得神人護(hù)門(mén)則災(zāi)障不干于家庭，邪魔無(wú)犯于住止，皆因主人清靜，故得神明護(hù)門(mén)。內(nèi)比喻則家猶身，心為經(jīng)。人能清靜行其至道于心，則謂之有此經(jīng)。悟，即覺(jué)。達(dá)，即解。通，作了。覺(jué)了則謂心有經(jīng)。無(wú)經(jīng)則未悟解，故有災(zāi)障，煩惱所生，若心了達(dá)，則無(wú)煩惱。煩惱既無(wú)，自然清靜。災(zāi)障不生，故不干。眾圣護(hù)門(mén)，意思是指人身中有三萬(wàn)六千神，左三魂右七魄，身有一萬(wàn)二千形影，體有二萬(wàn)四精光，五臟六腑，二十四神，耳眼口鼻皆有，一一各有宮闕所居，人若清靜，眾神歸身，各居宮闕，故云：眾圣護(hù)門(mén)。

（56）神升上界，朝拜高真：神，即心，道典云，聰明正直謂之神，陰陽(yáng)不測(cè)謂之圣。故云心靈則道降，道降則神靈，神靈則圣。神明既圣，即可升。（升，登）。升登于上界。（上界，三界之上，三清之境大羅天）。人能保精養(yǎng)氣，愛(ài)神調(diào)和于元?dú)?，填補(bǔ)于腦，烹煉神水，變化精神，神氣若全，即得上升三界，朝禮太上高尊，凡學(xué)仙之士，所說(shuō)朝元，即有二種，一論天地，二論人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中元、下元。上元上應(yīng)玉清始炁所化，號(hào)天寶君，理玉清圣境清微天，總一十二部圣行之經(jīng)，為洞真教主，下于人身中為上丹田。腦宮也號(hào)泥丸宮、帝君以主于炁。中元者，上應(yīng)上清元炁所化，號(hào)靈寶君，理上清境禹余天，總一十二部真行之經(jīng)，為洞玄教主，下于人身中為中丹田，心府宮，帝君主于神。下元上應(yīng)太清玄炁所化，號(hào)神寶君，理太清仙境，大赤天總一十二部仙行之經(jīng)，為洞神教主，下于人身中為下丹田，炁海腎宮，帝君主于命，此三元、三宮、三寶，天地得之以成，失之以?xún)A，人生得之以生，失之以死。故《黃庭經(jīng)》云：一身精神慎勿失。故要保愛(ài)。又云：仙人道士非有神，積精累炁以成真。此句言，凡學(xué)道之人，若能運(yùn)用精華，存想神炁，朝拜三元，修功不退久而行之，自得真道。

（57）功滿(mǎn)德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云：功滿(mǎn)八百，行滿(mǎn)三千。（功行，此指修煉的功行。）學(xué)人若能行胎息之道，日行八百，即可以升天，功行感應(yīng)，自然升舉。古德云，功圓行滿(mǎn)升為金闕之臣，獨(dú)步玉京之上道。學(xué)人若能專(zhuān)守三宮，朝拜真元，百節(jié)闕府，自然通泰，萬(wàn)神和暢。相感帝君，指既存守三元，三元各有帝君，誦持不退，則心念正道。身騰紫云，指內(nèi)觀之道，乃有正說(shuō)，人有五臟屬于五行，人若修煉五行真炁，傳于五臟，故為實(shí)腹，五臟真炁既成，自然尸解，出有入無(wú)，變化自在，存亡恍惚，此為得道之中也。紫云，指五臟真炁結(jié)成，紫云乃是上天誥命之炁，故凡得道之人，皆是乘云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人證于尊貴之貌。此句言至心修道必然成道。

背景介紹

《清靜經(jīng)》，全稱(chēng)《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》，一卷。作者不詳，一說(shuō)葛玄。道教稱(chēng)老君西游白龜臺(tái)之時(shí)，為西王母說(shuō)常清靜經(jīng)，西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書(shū)而錄之。為道士們?nèi)粘Ｕb習(xí)的重要功課之一?！短侠暇f(shuō)常清靜經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《清靜經(jīng)》)大約產(chǎn)生于唐朝,當(dāng)時(shí)比較著名的注本為杜光庭所注。金代,王重陽(yáng)創(chuàng)立全真教后,《清靜經(jīng)》就成為全真教的日常功課,作為非常重要的經(jīng)典被重視。

其他信息

開(kāi)經(jīng)玄蘊(yùn)咒

云篆太虛，浩劫之初。乍遐乍邇(ěr) ，或沉或浮。五方徘徊，一丈之馀(yú)。天真皇人，按筆乃書(shū)。以演洞章，次書(shū)靈符。元始下降，真文誕敷。昭昭其有，冥冥其無(wú)。沉疴(kē)能自痊，塵勞溺可扶。幽冥將有賴(lài)，由是升仙都。

成書(shū)考證

關(guān)于此經(jīng)的成立時(shí)代，根據(jù)考證應(yīng)為唐代，因： (一)《清靜經(jīng)》七種注本中，屬杜光庭注本為最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經(jīng)》應(yīng)系晚唐以前的作品。

(二)「洞神部 玉訣類(lèi) 是字號(hào)」的無(wú)名氏注本，載有太極真人向唐 同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三會(huì)、五臘、五忌之法，并誡其當(dāng)奉持《清靜經(jīng)》之事。注中亦記唐時(shí)靈驗(yàn)故事，以宣揚(yáng)此經(jīng)的神應(yīng)?？梢?jiàn)此經(jīng)在唐時(shí)已普遍流傳。

由以上兩點(diǎn)可知此經(jīng)成于唐代殆無(wú)疑義。另從此經(jīng)文字用例來(lái)看，如三毒、六欲等詞匯并不常見(jiàn)于六朝以前的古籍。故應(yīng)為六朝后的作品而非葛洪所作。疑為后世道流所依托，作者不詳。

本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語(yǔ)，故作者應(yīng)是容攝三教思想者。其經(jīng)文的意義，包含道教的道，佛教的三業(yè)、三界說(shuō)法以及儒家的道德說(shuō)，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。

至于此經(jīng)的成立背景，可大體以唐時(shí)的宗教情況概觀。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛棄道。這種反復(fù)的情況和六朝時(shí)期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方顯明，另一方則灰黯，并非消失。到晚唐時(shí)，因政治更加混亂，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以規(guī)范，宗教于此便發(fā)生了凈化作用。亦因?yàn)榉鸬啦⒋?，所以彼此作品?dāng)中皆有對(duì)方的思想存在，藉以吸收社會(huì)民眾的認(rèn)同，故劃分并不很清楚。加以這部經(jīng)典旨在講清靜、無(wú)欲、陰陽(yáng)等觀念，其演變符合唐代社會(huì)狀況所需，更加深此經(jīng)為唐朝作品的可信度。

《清靜經(jīng)》全文僅四百多字,去掉經(jīng)末的題為"仙人葛翁""左玄真人""正一真人"的評(píng)語(yǔ),則不到四百字。但是該經(jīng)言簡(jiǎn)意賅,以"清靜"為其主要思想,繼承并發(fā)展了早期道家,包括老莊、列子、《易經(jīng)》等人或經(jīng)典的思想,形成了其獨(dú)具特色的思想體系。該經(jīng)雖然以道家思想為主,但同時(shí)也吸收并借鑒了佛教的一些思想和名詞,尤其是其中"空"的理念,這也成為該經(jīng)"遣欲觀空"的主要思想。該經(jīng)認(rèn)為,如果人能達(dá)到清 清靜的境界或者狀態(tài), 可以做到無(wú)欲無(wú)求, 還能應(yīng)和萬(wàn)物, 教化眾生, 使天地歸于大道。朱熹說(shuō)：“后來(lái)道家做《清靜經(jīng)》, 又卻偷佛家言語(yǔ), 全做得不好。佛經(jīng)所謂‘色即是空’處, 他把色、受、想、行、識(shí)五個(gè)對(duì)一個(gè)‘空’字說(shuō), 故曰:‘空即是色。受、想、行、識(shí), 亦復(fù)如是’, 謂是空也。而《清凈經(jīng)》中偷此句意思, 卻說(shuō)‘無(wú)無(wú)亦無(wú)’, 只偷得他‘色即是空’, 卻不曾理會(huì)得他‘受、想、行、識(shí), 亦復(fù)如是’之意, 全無(wú)道理。”《清靜經(jīng)》更有可能是受到六朝時(shí)期前秦鳩摩羅什譯本《心經(jīng)》的影響?！肚屐o經(jīng)》采用了佛教的六欲、三毒、空、妄心、煩惱妄想、苦海等專(zhuān)有名詞?！翱铡钡乃枷? 很明顯來(lái)自佛教, 而且其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也和佛經(jīng)中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相似。其后的“既入真道, 名為得道, 雖名得道, 實(shí)無(wú)所得;為化眾生, 名為得道”等多處語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也明顯模仿了佛教的語(yǔ)言。 在六朝以前的經(jīng)典中, 沒(méi)有“苦?！币辉~, 而佛教傳入中國(guó)后, 許多漢譯佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)這個(gè)詞語(yǔ)?！冻Ｇ屐o經(jīng)》認(rèn)為, 眾生之所以不能得到真正意義上的“道”, 是因?yàn)橛幸活w妄動(dòng)的心，從而在生死中不斷輪回。道家的生死觀與此不同, 《莊子》認(rèn)為未生之前本來(lái)沒(méi)有生命, 不僅沒(méi)有生命, 連形體也沒(méi)有, 而且連構(gòu)成形體的元素都沒(méi)有, 混雜在恍惚之中, 混沌變化而有元?dú)? 元?dú)庾兓行误w, 形體變化而有生命, 生命變化而至死亡。這樣的生死變化如同寒來(lái)暑往的四季一樣, 如果失聲痛哭, 那就是不懂天地自然變化之理。