基本介紹

山海應(yīng)龍

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。

有學(xué)者考證兇犂土丘位在東荒海中蓬萊、員嶠之列，并認(rèn)為明代《應(yīng)龍畫(huà)河海圖》中應(yīng)龍裹挾火焰、海浪的形象凸顯了其海洋、火山的神性。  另有學(xué)者稱(chēng)“‘兇犁土丘’當(dāng)作‘兇犁之丘’”。

應(yīng)龍?jiān)浴皻Ⅱ坑扰c夸父”立下大功，《山海經(jīng)校注》云：“蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在黃炎斗爭(zhēng)中，蚩尤起兵為炎帝復(fù)仇，夸父亦加入蚩尤戰(zhàn)團(tuán)”。

除《東經(jīng)》外《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》亦有：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷.....將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”，郭璞云：“上云夸父不量力，與日競(jìng)而死，今此復(fù)云為應(yīng)龍所殺，死無(wú)定名，觸事而寄，明其變化無(wú)方，不可揆測(cè)”，袁珂按：“郭（璞）以玄理釋神話(huà)，未免失之。蓋夸父乃古巨人族名，非一人之名也”。

應(yīng)龍本處于天，故有《東經(jīng)》“不得復(fù)上”之語(yǔ)，《文選》云：“天有九龍，應(yīng)龍有翼”，《左傳注》稱(chēng)應(yīng)龍能”奮靈德，合風(fēng)云，超忽荒而躆昊蒼“，《文選詳注》曰：“忽荒，天上也。昊蒼，皆天名也”。

晉代郭璞注《東經(jīng)》“應(yīng)龍之狀”即“今之土龍”，以其“氣應(yīng)自然”為行云致雨之神，此土龍即《論衡校釋》所云：“天龍之神亦在土龍.......雩祭者之精亦在土龍”，后世又有“應(yīng)龍畫(huà)地通流泉”之語(yǔ)，俗傳為溝瀆河川之神。

據(jù)考，應(yīng)龍或以庚辰為名，《山海經(jīng)廣注》引《岳瀆經(jīng)》有“堯九年，無(wú)支祁為孽，應(yīng)龍驅(qū)之龜山足下，其后水平”，而《姑蘇志》則記載有無(wú)支祁作亂，諸神皆不敵，“唯有庚辰以戰(zhàn)……徙之淮陰龜山之足，俾淮水永安”，可以明見(jiàn)。

舊北京城曾有神廟祭祀“順天佑畿輔時(shí)應(yīng)龍神”，解放前有學(xué)者考察至應(yīng)陽(yáng)縣附近時(shí)仍有土人信奉應(yīng)龍神，信都縣志亦載有應(yīng)龍廟。

黃龍曳尾

《楚辭》云：“應(yīng)龍何畫(huà)？河海何歷？”王逸注此句云：“或曰禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)水徑所當(dāng)決者，因而治之”，《拾遺記》卷二：“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后”，晚清詩(shī)有一句“或稱(chēng)黃龍應(yīng)龍助烈焚”。順天府志載“黃龍五采曰應(yīng)龍”。

此上諸說(shuō)可知應(yīng)龍佐定九州之功，亦可見(jiàn)以黃龍為應(yīng)龍之說(shuō)古來(lái)有之，現(xiàn)代神話(huà)學(xué)家袁珂亦有按曰“黃龍曳尾”，自即是“應(yīng)龍畫(huà)地”，《中華龍文化詞典》、《中國(guó)神話(huà)人物辭典》、《中華神秘文化辭典》等書(shū)對(duì)此亦有論述。不僅如此，早期的黃龍形象就與應(yīng)龍一致。

應(yīng)龍為天神太一之正妃，《史記正義》云”黃龍之神，主雷雨之神，后宮之象也“，而《荊州占》則記載“勾陳者，黃龍之位也，太一之所妃也”。  

《詩(shī)推度災(zāi)》曰：“黃龍?jiān)趦?nèi)，正土職也；一曰陳陵，二曰權(quán)星，主雷雨之神”?！墩f(shuō)略》云“其神首枕星、張，尾掛柳、并，體映三臺(tái)，司四季、司中岳、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟(jì)之水、司黃帝之子孫、司倮蟲(chóng)三百六十”，和天之四靈并列。

母神一系

從上文可見(jiàn)，應(yīng)龍戰(zhàn)力之強(qiáng)，地位之尊崇，血統(tǒng)之尊貴，可即使如此，仍為神明坐騎，《淮南子·攬冥訓(xùn)》記“（女?huà)z）乘雷車(chē)，服駕應(yīng)龍......道鬼神，登九天，朝帝于靈門(mén)，宓穆休于太宜之下”，高誘注此云：“應(yīng)龍有翼，應(yīng)德之龍也”，若以神話(huà)中時(shí)間來(lái)看，應(yīng)龍最初身份當(dāng)是母神女?huà)z的部下。

但不僅女?huà)z駕應(yīng)龍上升九天，朝見(jiàn)天帝，也有黃帝乘應(yīng)龍于鼎湖升天成仙，號(hào)為太一君，《云笈七簽》就記載了此事，云“黃帝居代總百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天為太一君”，或許前載“太一之妃”之“太一”，即是黃帝所成之“太一君”，而孫思邈撰《房中補(bǔ)益》則載“黃帝御女一千二百而上仙”，莫非所謂“御女三千，白日飛升”之中即有一女為此應(yīng)龍，如此誠(chéng)可為笑談矣。

千載進(jìn)變

應(yīng)龍當(dāng)分有兩種，其一，即處兇犂殺蚩尤、夏禹治水時(shí)之應(yīng)龍，毛犢、羽嘉所生，生建馬、鳳凰、麒麟。

《淮南子》：“毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟”，《鐔津文集》：“羽嘉生應(yīng)龍，應(yīng)龍生鳳凰”，但《淮南子》亦載有“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰”，而漢代許慎認(rèn)為飛龍亦有翼之龍，疑飛龍即應(yīng)龍。

其二，《述異記》所記：“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”。

形態(tài)及特征

應(yīng)龍的特征是生有雙翼，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，尾尖長(zhǎng)。在商周的銅器，戰(zhàn)國(guó)的玉雕，漢代的石刻、帛畫(huà)和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。最早的應(yīng)龍形象當(dāng)屬于內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)，距今7400年的帶翼蛇身龍紋。

價(jià)值及其他

應(yīng)龍最早出現(xiàn)是在先前的黃帝時(shí)期，《山海經(jīng)》和《史記》就有記載。大意是以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長(zhǎng)江流域的部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方都使用各種神奇的動(dòng)物來(lái)幫忙。黃帝這邊的應(yīng)龍擅長(zhǎng)“蓄水”，蚩尤那方也有擅長(zhǎng)呼風(fēng)喚雨之靈物，本領(lǐng)較應(yīng)龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。

黃帝處于弱勢(shì)，就請(qǐng)?zhí)炫镑伞睅兔χ棺×舜笥辏慌e殲滅蚩尤部落。應(yīng)龍?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞，殺了蚩尤和夸父。由于戰(zhàn)爭(zhēng)消耗能量過(guò)大，再也無(wú)力振翅飛回天庭，就悄然來(lái)到南方蟄居在山澤里。

閑居南方，應(yīng)龍整日無(wú)所事事。物華變幻，斗轉(zhuǎn)星移，一轉(zhuǎn)眼就到了大禹時(shí)代，洪水滔天，生靈涂炭。大禹肩負(fù)起拯救蒼生的重任，應(yīng)龍前來(lái)幫忙，以尾掃地，疏導(dǎo)洪水而立功，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。

再后來(lái)，應(yīng)龍則作為封建皇權(quán)的象征--黃龍?jiān)诨始矣谬埣y器皿中出現(xiàn)，但其最大特征的羽翼已經(jīng)于宗周中葉起逐漸演化為云紋。