歷史源流

“觀音傳說”之普遍，這與當(dāng)?shù)赜^音信仰之廣泛分不開的，早在宋寶慶《昌國縣志》中，就有“梅岑山（今普陀山）觀音寶陀寺”的記載。宋乾道《四明圖經(jīng)》是即有“日僧慧鍔送觀音”的記載，《不肯去觀音》的傳說從此一直流傳至今，且成為中日文化交流的重要紐帶；元代西域僧盛熙明著《普陀洛迦山傳》，更記有《善財一十八參觀自在》、《觀世音三十二現(xiàn)身隨類說法》、《唐大中梵僧潮音洞前燔十指親睹大土觀身說法》等靈異傳說。明清以來的《普陀山志》記述的觀音靈異傳說更多，民國十二年編的《普陀洛迦新志》專論“靈異門”，記錄各類觀音靈異傳說68則。除了古志書記載以外，早在明萬歷年間就有《南海觀音全傳》一書流傳民間，民國初年又有《觀音得道》話本傳世于民間。在古典小說《西游記》、《封神演義》等名著中都有觀音傳奇形象記載。據(jù)佛教傳說，農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九、分別是觀音菩薩誕生、出家、得道，稱為三大香會，每一個日子都有一個故事。因此說，千百年來，觀世間作為一個佛法無邊的大菩薩，一直在舟山民間被子廣泛地偉頌著，信奉著。而且這種傳頌、信奉己遠遠超越了民族和國界，成為一種“勸人為善、愛好和平”的觀音文化現(xiàn)象傳播到了世界各地。

主要內(nèi)容

在佛教供奉的諸多菩薩中，人們最熟悉、最感親切的，恐怕要數(shù)觀世音菩薩了。觀世音是梵文的意譯，亦稱光世音、觀自在、觀世自在， [3]  因唐朝避太宗李世民的名諱，將觀世音略稱為觀音。據(jù)印度的傳說，觀音菩薩原是轉(zhuǎn)輪圣王無諍念的大太子，他與其弟一起修行，侍奉阿彌陀佛，成為“西方三圣”之一。觀音具有“大慈與一切眾生樂，大悲與一切眾生苦”的德能，能現(xiàn)三十二種化身，救十二種大難。我國自隋唐以來，觀音信仰隨佛教的興盛在民間深入人心，觀音形象逐步脫離印度傳說模式，代之以中國化的女性形象。

傳說中，普陀山是觀音顯靈說法的道場。每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九傳說中的觀音菩薩生日、成道日和涅槃日，朝山進香者不遠千里紛紛而來。關(guān)于觀音的傳說也在這兒廣泛流傳。

傳承意義

普陀山有深厚的佛教文化，并成為觀而觀音信仰隨著佛教的中國化而逐特別是觀音的信仰號稱大半個亞洲的信仰。在國際上只要有華人的地方都知道觀音，在佛教徒中絕大多數(shù)是觀音的信徒。保護和挖掘觀音文化，弘揚佛教文化的積極內(nèi)涵，對于我們傳承歷史文化，建設(shè)和諧社會，都是一個良好的載體，同時了是人們的期盼。

在我們構(gòu)建和諧世界的今天，應(yīng)充分發(fā)揮觀音文化及觀音信仰這一文化瑰寶的特殊作用造福眾生。因為，觀音文化屬于普陀山，也屬于中華民族，更以至于整個世界的人類文明。