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迎老爺是廣東省潮汕地區(qū)的民俗祭祀文化活動，潮汕人稱神仙為老爺，當(dāng)?shù)孛耖g是多神崇拜的，各村都有自己的神。每年年初，潮汕地區(qū)都有迎老爺?shù)娘L(fēng)俗。就是將神像從廟里請出來，到村子里游行，在一個地方舉行拜祭儀式，然后再送回神廟安放。

特殊意義

迎老爺對潮汕人民的一種情緣

信佛教是一種精神寄托，信伊斯蘭教是一種信仰，很多的時候，我們所信仰的東西并不存在，但是它們已經(jīng)衍生為一部分人的一種習(xí)慣了。當(dāng)天主教徒為自己所做的一些不太光彩的事情忐忑不安時，當(dāng)他們對身邊的人缺乏信任時，此時他們常常選擇向天主懺悔。我曾在一些電影情節(jié)里邊看到不良分子由于在一些教父的引導(dǎo)下走上正途，雖然這多少有點不符現(xiàn)實，但也是人們的一種期盼。同樣的，信神是我們潮汕人的一種習(xí)俗，一種習(xí)慣，雖然在教科書上沒有它的身影，也不是世界上大多數(shù)人所追求的，更多的時候是被套上迷信的圈套，但是它已經(jīng)或多或少的潛藏在我們這些潮汕子孫的心理，變成一種信仰了。記得我一段求學(xué)的日子，心情由于緊張而有些沮喪，母親私底下為我求了一個安神符。并告訴我：老爺會保佑你的。很顯然，在遵循科學(xué)理性的今天，我是不會相信所謂神明護佑的說法的。但在那段外在極度不安的情況下，我選擇相信。其實更多的是一種心理激勵。所以我覺的并沒有所謂的迷信色彩，我更愿意把信神當(dāng)做一種精神寄托，精神激勵。每個人都應(yīng)該有一種信仰，只要這種信仰不要過分外在化，夸張化，那對人是有利的。

相信神明的存在，相信它們會在天上保佑著我們安居樂業(yè)是我們內(nèi)心的一種對其的尊重；而迎老爺?shù)倪@樣一種形式，則是我們對神的一種回報，但這種的形式發(fā)揮的它更大的作用則是使得我們的各種特色文化得以傳承的一種有效途徑。迎老爺中蘊含的很多古典樂器，英歌舞中的梁山好漢起義的故事，各種喜氣對聯(lián)的創(chuàng)新，通過這種方式一代一代的傳播下去，讓我們在隨時代進步的同時也是我們記住自己源于哪里。

由于神明的概念在我們潮汕人心中占有相當(dāng)?shù)牡匚?，每逢到游行的時節(jié)，鄉(xiāng)中的人根據(jù)自身的經(jīng)濟狀況對主持這種形式的機構(gòu)進行捐款，富有的人家會大力出資，一般的人家也會出力，在游行結(jié)束后，該機構(gòu)所剩下的資金會將其用于家鄉(xiāng)的福利事業(yè)，改進家鄉(xiāng)的服務(wù)設(shè)施。對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟也有一定的促進作用。

“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，潮汕的子弟很喜歡闖蕩，在祖國的各地角落都有潮汕人那忙碌的身影，也有很多潮汕華僑。他們抑或事業(yè)成功，抑或正處于打拼時期，外面的世界也許將他們磨練得“成熟圓滑”，但是，當(dāng)他們從各個地方趕過來過節(jié)時，在神明面前敬拜時，他們的心是虔誠的，他們的想法是單純的，沒有絲毫雜念。因為在外面的世界遠(yuǎn)比馨香的廟宇復(fù)雜的多，在這里，在老爺面前，所有的偽裝都是多余的。節(jié)日過后，他們又匆忙地回到各個地方去生活，工作。盡管他們來自不同的家庭，不同的職業(yè)，有著不同質(zhì)量的生活。但他們心中總有一個神明，一個老爺，在他們前進的道路上給予他們支持，并且以作為一個潮汕子孫而自豪。

節(jié)日盛況

農(nóng)歷

1.正月潮州府城青龍古廟“ 安濟圣王 夫人”出巡

2.正月揭陽榕城城隍老爺，夫人出巡

3.二月潮陽區(qū) 雙忠圣王 出巡

歷史溯源

民俗來源

潮汕人很喜歡拜神明，而神明的另一個尊稱也便是“老爺”，在潮汕的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都可以看到有村民自資建立起來的神廟，這些神廟供奉著老爺，每逢一個特殊的節(jié)日，鄉(xiāng)里人總會進廟去拜神，廟里總是香火不斷。拜神很多時候是給人一種心理上的支持，以前大多數(shù)是為了求風(fēng)調(diào)雨順，現(xiàn)今拜神的目的也各有千秋?？傊衩髟谒麄兠悦r給與他們一定的精神支持。聽老一輩的人說，為感謝“老爺”的保佑，每年的一個特別的日子，由自鄉(xiāng)人以各種不同的形式將“老爺”請出廟，并進行鄉(xiāng)中主要街道的游行，人們會在那一天早早地那些街道等候著，燒香迎接“老爺”的到來，迎老爺?shù)拿钟纱硕鴣?，并且年?fù)一年的傳承著。

方法技巧

操練方法

“臺下十年功，臺上一分鐘’,要進行一次宏大和精彩的游行，游行前的付出也是很艱辛的。游行的人員選拔主要是由村人自發(fā)報名，在征集到人員后，進行適當(dāng)?shù)暮Y選，便開始進行操練。游行的各種技藝表演的操練分別在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個地方進行。我趁著這操練的透明性和公開性，進去場地進行了解。

游行隊伍的器樂演奏，包括拉二胡，彈古箏，吹簫，敲鑼，打鼓，彈奏這些樂器的大多數(shù)鄉(xiāng)中十多歲的青少年。被選中的青少年會在每個晚上的固定的時間進行練習(xí)，還會有鄉(xiāng)中的深知樂器精髓的老一輩的人指導(dǎo)，我剛?cè)ビ^看操練的情況時，那些樂器在少年們的手中很不聽話，發(fā)出嘰嘰嘎嘎的怪響，很是刺耳。在剛開始的那一晚演練結(jié)束后，我跟其中幾個少年聊起來。從那些少年那新奇的眼神，孜孜不倦的神態(tài)，以及毫不示弱的斗氣，我感覺剛開始的那些不順只是一種墊腳石。他們會成功的。

除了器樂演奏，還有那婀娜多姿的扇舞和挑雙籃，扇舞講求人與扇的完整性及連接性。根據(jù)伴奏樂器的高低起伏，扇舞的形狀時而有蝴蝶變成孔雀，時而聚集，時而收攏。姿態(tài)萬千。挑雙籃的是身材姣好的女子，被選中的女子在演練時會用一根富有彈性的類似扁擔(dān)的竹子，兩邊掛上兩個花籃，講究花籃在女子隨音樂擺動身姿的同時能對稱。（部分村子挑雙籃選擇4到6歲的村內(nèi)孩童）

接下來也便是游行中的重頭戲——英歌舞：是一種民間集體舞蹈。舞蹈取材于梁山好漢鬧元宵攻打大名府營救盧俊義的情節(jié)。英歌舞的人物，按梁山好漢相貌畫臉譜并穿相應(yīng)服裝，如關(guān)勝花臉紅須、李逵花臉黑短須、武松小生裝扮、魯智深花臉短須和尚裝束等。舞蹈演員各手握一對彩色木棒，舞蹈時在手中翻轉(zhuǎn)，邊打邊起“花”。舞蹈動作以南派武功為基礎(chǔ)，剛健有力。伴奏的鼓樂仍以潮汕大鑼鼓等為主，舞蹈者還配合鼓樂不時發(fā)出整齊的吆喝聲，顯得氣勢恢宏，嚴(yán)肅而又莊嚴(yán)。由于講求對稱性，除了上述講述的男英歌的表演陣勢，還有女英歌。女英歌的講求的是剛中帶柔，木棒的敲擊響亮游樂。身姿的旋轉(zhuǎn)又不失女性嫵媚。

游行前的演練雖然辛苦，但卻很多其中的青少年能夠?qū)菲饔幸粋€大致的了解，使得新一代的年輕人對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化有一個更貼身的體會，也是老一輩和青年人有一個共同的話題。這不僅僅是演練，更是一種代溝的淺化，一種傳統(tǒng)的傳承，一種個性的打造。

組成形式

所有的花都要有一個舞臺給予它綻放。而游行的順利舉行也便是之前準(zhǔn)備的重要目標(biāo)。到那天游行時。由幾百人組成的游行隊伍，有敲鑼打鼓的、有英歌鑼鼓表演的間有唱潮劇角色的…第一波人是由鄉(xiāng)里面的元老們帶頭走在最前面；第二波人是穿著各色各樣潮劇戲服的花旦與小生們個個肩膀上扛著頂一面大旗，大旗上面繡著栩栩如生的龍與鳳和一句吉祥的成語，如風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺、五谷豐登等等；第三波人是潮汕最具有代表性的英歌鑼鼓表演團隊揮舞著手中的木棒向人群走來，每個人的臉上都布滿著喜悅、喜氣之情；第四波人是鑼鼓隊，把最完美動作表演給大家看；還有第五波人、第六波人……整條隊伍沿著本鄉(xiāng)鎮(zhèn)、臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的主要干道以及村內(nèi)集體產(chǎn)業(yè)的建筑進行巡演。迎老爺所屬村子的村民手持紙錢和香燭迎接老爺，表示敬重和歡迎。

藝術(shù)特色

民俗文化

“老爺”是潮汕地區(qū)的守護神，拜祭最多的應(yīng)該是“三山國王”了。在廣東有很多地區(qū)都信仰這個“三山國王”，主要都是潮汕人?！坝蠣敗钡闹饕獙ο缶褪恰叭絿酢保?dāng)然也有些地方，會加入自己村鎮(zhèn)的土地神，或者娘娘等神仙。

“老爺”在潮汕地區(qū)是指一個鎮(zhèn)或村的守護神，一般是在每年的農(nóng)歷正月，在一個鎮(zhèn)內(nèi)每日一村各村輪流“鬧熱”（相當(dāng)于北方的廟會）并且迎老爺。

“迎老爺”是一個祭祀活動，村里的青壯年會抬著八抬大轎，抬著老爺走遍村里的大街和小巷，游行隊伍龐大，隊伍由標(biāo)手（扛標(biāo)旗），牌手（舉牌），轎夫，樂手組成?！坝蠣敗笔瞧砬箫L(fēng)調(diào)雨順，全村平安。迎老爺時村民可以用手摸一下老爺，相傳可以帶來好運氣并且保一年平安。

迎老爺是由鄉(xiāng)閭的伯公祭祀發(fā)展而來的。

鄉(xiāng)間社神的祭祀，本來只是一種宗教儀式，后來，由于在祭祀過程出現(xiàn)了某種社會組織形式，社祭本身也就開始有了其他的功能，這種發(fā)展，在南北朝時已經(jīng)出現(xiàn)?！肚G楚歲時記》說：

社日，四鄰并結(jié)綜，會社牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后飧其昨。

可知梁朝時候，社祭之日，鄰里合會醵錢買辦牲酒祭品，先祭過土神，然后大家一起聚餐。社祭除了酬神之外，顯然也有了增進鄰里團結(jié)、加強鄉(xiāng)村治理的作用。于是，隨著歷史的發(fā)展，在社區(qū)的整合與擴展的過程，產(chǎn)生了社祭和廟祀的混和，即在一個擴大了的社區(qū)中，由某一座神廟承擔(dān)起社壇的功能。這座神廟所供奉的某一位神明也就成為這個社區(qū)的社神，潮汕人將它稱做“大老爺”。

潮汕各地的大老爺名目眾多。其中有進入朝廷規(guī)定把典的神明，如城隍、關(guān)爺、媽祖等等；有佛道諸神，如南極大帝、玄天上帝、呂祖等等；更多的是民間創(chuàng)設(shè)奉祀的神，如三山國王、安濟圣王、雙忠圣王、雨仙爺、水仙爺、龍尾爺、珍珠娘等等。在一個相對獨立的社區(qū)里，各色名目的老爺按照其祭祀范圍的大小，被組織在一個有等級的系統(tǒng)之中。在鄉(xiāng)村，里社各有所祀的伯公，全村有共祀的大老爺；有些地方，相鄰的幾個村子由于行政上或者經(jīng)濟上的原因而有了密切的關(guān)系，也有數(shù)村共祀的大老爺。在城鎮(zhèn)，街巷各有所祀的伯公，各坊有共祀的大老爺，而其上又有全城鎮(zhèn)共祀的大老爺。這些伯公、老爺?shù)募漓?，還保留著上古上神春祈的遺風(fēng)，時間集中在農(nóng)歷年初，故潮汕有“營神正、二月”的俗諺。

迎神的迎，是潮汕方言詞，在這個短語里，它保留著回繞(《漢書顏注》)和畛域(《文選薛注》)的古義。上神的祭杞而稱作“迎大老爺”，是因為祭祀過程，必有土神巡土安境的儀式。照潮汕人通常的說法，迎老爺分文迎和武迎兩種。在最基層的社區(qū)，文迎的做法，是在祭祀儀式過后。將老爺請上神轎，由選定的丁壯抬著，儀仗鼓樂前導(dǎo)，巡遍社區(qū)的每一條巷子，再繞社區(qū)的邊界游行一圈，回到神廠。武營的做法，一般只有鄉(xiāng)村社區(qū)才采用。祭祀儀式過后，要先用紅布將神像捆緊在神轎上，做好疾跑的準(zhǔn)備。營神開始，各條巷子的巷頭都燃起篝火。丁壯們抬起神像，飛奔來到篝火前，用力把神座舉到頭上，縱身跳過火堆，跑過小巷。跑完村里的巷子，又跑出田洋，抬著老爺巡游村界，回到神廠。潮汕人把這種做法叫做“走老爺”——潮汕話的走，是跑的意思，這也是一個保留著古義的方言詞。不管是文營還是武營，其原始意義，都在凈土驅(qū)邪。不過，這一宗教儀式對于每個社區(qū)，實際上又有著整頓社區(qū)秩序、強化社區(qū)治理的功能。

在迎老爺?shù)娜兆樱輵虺晟?。老爺出巡的儀仗隊伍，由標(biāo)旗、彩景、醒獅、歌舞、大鑼鼓、潮樂隊各個并不固定的部分組成，盡管由于社區(qū)具體情況不同，儀仗隊的規(guī)?？赡懿顒e甚大，但都充分展示了觀賞和娛樂的性質(zhì)。于是，坊鄉(xiāng)的這種土神之祭，毫無疑義地成為一個社區(qū)性的節(jié)日。