基本介紹

竹刻（徽州竹雕），安徽省黃山市徽州區(qū)地方傳統(tǒng)美術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

據(jù)記載，徽州竹雕作為傳統(tǒng)“徽州四雕 ”之一，其起源可追溯至宋高宗時期，而盛于明清。它承載著徽州深邃的地域文化內(nèi)涵、濃厚的藝術(shù)氣息。 徽州竹雕采用線刻、浮雕、透雕、圓雕等精湛雕刻工藝將名家書畫、山水風(fēng)光、神話故事等雕刻于徽州毛竹之上，繁綺多姿，匠心獨具。徽州竹雕造型質(zhì)拙渾樸，人物表情傳神,并融入獨特的地域文化底蘊構(gòu)成傳播典型“徽文化”的重要載體。

2008年12月4日，竹刻（徽州竹雕）入選安徽省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年11月11日，竹刻（徽州竹雕）經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號：Ⅶ-46。

地理環(huán)境

黃山市山多嶺密，海拔高程與相對高差均較大，山間谷地和盆地較少。這一地區(qū)屬新安江水系，主要河流為新安江及其支流。黃山市屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，年平均溫度一般在15C~16，無霜期222天~248天。年平均降水量1200毫米~1700毫米，但降水的季節(jié)分配很不均衡。氣溫較低，積溫較少，多云霧，少日照，降水豐富，夏無酷暑，冬非嚴寒，適合毛竹的生長。它位于黃紅壤地帶內(nèi)，土壤以山地普通黃壤和紅壤為主，呈酸性反應(yīng)，有機質(zhì)含量較低。竹纖維為黃紅色，雕刻出的作品有纖維的變化、色差之美，易玩出包漿，有金玉般的韻味。獨特的地理環(huán)境、生態(tài)資源、文化底蘊使獨樹一幟的徽州竹雕得以出現(xiàn)并一直流傳。

文化特征

文化形態(tài)

徽州竹雕藝術(shù)是儒道文化、宗族禮教、地域特色在雕刻藝術(shù)品中的體現(xiàn)，已成為傳播儒道思想、宗族教育、民俗文化的載體，被納入嚴格的宗法制度及禮儀規(guī)范之中，成為徽州人“躬身力行”的道德規(guī)范和處世哲學(xué)。明清時期的徽州竹雕已成就卓著，雕刻技法簡潔流暢，畫面清新且富有意蘊，追求造型精巧秀美，質(zhì)地堅實細密，工藝細致精湛，彰顯藝術(shù)品位和徽州文化形態(tài)。

竹文化

竹，自魏晉時代起便是文人墨客詠誦與描繪的對象，從《詩經(jīng)》《禹貢》《周禮》《離騷》到繪畫中的“四君子”“歲寒三友”，竹子都象征著虛心勁節(jié)、剛正挺立的高尚品格。竹之青翠挺拔、婀娜俊秀、傲雪迎風(fēng)，自古以來逐漸演變?yōu)槭孔酉笳骱途託夤?jié)，成為文人雅士的重要藝術(shù)創(chuàng)作題材。

質(zhì)樸文化

徽州竹雕與其它門類的雕刻藝術(shù)如玉石、象牙、犀角、紫檀等相比，藝術(shù)特色可概括為質(zhì)樸高雅?；罩葜竦袼囆g(shù)追求文化之質(zhì)拙渾樸，造型之繁綺多姿，刀工之嬗變細膩，意境之延綿悠長。其雕刻技法豐富且獨具特色，從明代至現(xiàn)代經(jīng)歷了由淺（淺刻、留青）及深（浮雕、透雕及圓雕），又由深復(fù)淺的逆勢過程。明中葉以后，徽州竹雕深遠的意境和真切的情感，受文人雅士推崇與厚愛。因此，創(chuàng)作題材更追求寓理其中與意境深遠，以情動情，體驗心理交流；以情養(yǎng)情，飽含人生哲理，故被人們喻為藝苑中的蘭花和水仙，與富貴的牡丹和妖艷的芍藥相比，其氣質(zhì)情趣迥然有別。

情感寄托

徽州竹雕藝術(shù)體現(xiàn)了濃厚的山子隱逸思想和中國意味的理想追求，竹雕清新的氣味和粗糙的觸感喚起了人們對鄉(xiāng)土的思念和田園生活的向往。竹雕的構(gòu)圖題材直接還原了悠閑田園和山水意象，寓理其中，將文化的本質(zhì)與事物的事理融入意象空間的蘊含之中，借助傳統(tǒng)“意境說”啟發(fā)，將情感寄托融入內(nèi)涵豐富的空間意象，成為情感的宣泄和心靈的寄托。 [2]

審美理念

構(gòu)圖美

徽州竹雕藝術(shù)家大多具有深厚的繪畫功底和文化底蘊，在取景、構(gòu)圖和立意時特別注重原始形態(tài)、章法布局和層次關(guān)系。畫面追求構(gòu)圖飽滿，層次分明，圍繞命題及寓意展開修飾，以許許多多的零碎細節(jié)構(gòu)成一個有機的整體，以理想化的處理來構(gòu)造場景藝術(shù)性和神話色彩，同時注重“留白”。飄逸律動的曲線和剛?cè)嵯酀闹本€將圖案和紋樣表現(xiàn)的較具親切感和人情味，彰顯了禪宗文化“天人合一”的人生理念和精髓“頓悟”。對于竹材整體感和原始輪廓的追求符合雕塑的藝術(shù)本質(zhì)，注重構(gòu)圖的完整和氣息的凝聚，同時又非常重視對竹材原始形態(tài)的依托和尊重。保留竹材胚料的整體性和雕刻構(gòu)圖形態(tài)的完整飽滿，借助細部氣韻的貫通延續(xù)，以及圓形的向內(nèi)收縮動勢導(dǎo)向來聚集能量，呈現(xiàn)移步換景的畫面連續(xù)性和構(gòu)圖完整性，使竹雕形態(tài)充滿內(nèi)在的活力和外在的統(tǒng)一。

意象美

徽州竹雕造型中的許多形象屬于似是而非，似與不似之間的意象，強調(diào)神似而非形似，給觀賞者提供想象、揣摩和回味的空間。通過人們對竹雕靜穆構(gòu)成藝術(shù)的聯(lián)想揣摩和境界體驗，往往能獲得比雕者的創(chuàng)作意圖和初始出發(fā)點更多的內(nèi)容，構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。

造型美

徽州竹雕藝術(shù)的造型上依附大自然的原始形態(tài)，運用獨特的雕刻技法，度形制器，彰顯意境深邃的自然之趣，保持竹質(zhì)高雅本色。彰顯竹質(zhì)纖維的流暢脈理，或鱗皴癭節(jié)，須蔓縈繞，或麻皮密布，莖脈凸顯來呈現(xiàn)細勁修長，反對中正平和，偏嗜盤根錯節(jié)，力避規(guī)整順暢，從而體現(xiàn)清新淡雅的審美效果，具有地域文化內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作性。徽州竹雕形態(tài)小巧可人，便于盈握與摩挲把玩，可怡情養(yǎng)性，器表包漿瑩潤光鑒，逸趣橫陳。

題材作品

徽州竹雕一般以徽州盛產(chǎn)的毛竹為原料，以刀代筆，因材施藝，作品中運用多種技法，有浮雕、高浮雕、透雕、圓雕、線刻等。這些作品取材廣泛，有名人的書法墨跡，名勝古跡的山川風(fēng)貌，民間傳說的神話故事，珍禽異獸的千姿百態(tài)等。竹雕主要用于擺設(shè)裝飾，如常見的工藝品，包括屏風(fēng)、告屏、掛屏、插花瓶、文具盒、牙簽盒、煙灰盒、茶葉簡、帽商、筆筒、筷筒、楹聯(lián)、腕枕、餐具等，都飾以竹雕。

制作工序

步驟一：整坯。把鋸好的筆筒坯，用銼刀等工具上下平整，使之形成可以初步創(chuàng)作的竹筒。

步驟二：勾線。把整坯后的筆筒坯，用鉛筆或者畫工筆等在筆筒勾畫上事先構(gòu)思好的圖案線條、線性。

步驟三：鉆孔引路。在勾好線的形狀筆筒上，用機械鉆按照節(jié)點節(jié)眼定位處輕輕打孔，形成一條雕刻的引路線，為下一步的打坯奠定基礎(chǔ)。

步驟四：整形打坯。先把鉆好孔的筆筒在固定床固定，然后用錘子和長柄鑿子在其身上按預(yù)先路線開鑿，直到形成理想外形，期間用力大小要適宜，不過雕刻師一般只能靠熟能生巧的技能。

步驟五：修光鏟底。用長柄開口刀把整形打坯后的筆筒削掉小絲、小刺、邊絲等廢料。

步驟六：粗雕打磨。用短形刻刀在修光鏟底的筆筒上，進行較大口的雕刻，把一些不合格的肥肉等去掉，變成一個雛形筆筒。

步驟七：細雕。想要一個更加細致的作品，必須用小型刻刀進行一次或多次反復(fù)細雕開臉動作，直到認為作品上佳為止。

步驟八：拋光打蠟。為使作品看起來光鮮且易于保存，就要給該作品用拋光器具進行拋光，之后用對應(yīng)的油漆進行打蠟。到此，一件成品算是完成了。

傳承保護

傳承價值

藝術(shù)價值

徽州竹雕雖材質(zhì)質(zhì)樸，但藝術(shù)價值卻極高。作品經(jīng)精雕細琢而成，造型小巧，內(nèi)容半富。山川樹木，亭臺樓閣，禽獸花鳥蟲魚，戰(zhàn)馬走卒，村夫田叟，風(fēng)土人情，無不涉略?；罩葜竦穸嘁粤Ⅲw圓雕、透雕為主，雕刻手法獨特，作品立體感強。所刻人物，形神兼?zhèn)?，質(zhì)樸中透著高雅，藝術(shù)氣息濃厚，藝術(shù)價值顯而易見。

文化價值

徽州竹雕是徽文化的一種表現(xiàn)形式，可以表達多種文化意向；一是中國傳統(tǒng)文化的一種傳播途徑。佛家文化、孝文化、福壽文化、名人軼事等通常都是徽州竹雕技藝所要表達的內(nèi)容，這些內(nèi)容最終通過刻刀和嫻熟的技藝呈現(xiàn)于竹簡或竹板上，流向社會大眾手里。二是表達人與自然和諧相處的生態(tài)理念?；B蟲魚，飛禽走獸，樹木叢林，亭臺樓閣等中國畫中常常表達的自然意識均是竹雕藝人所喜愛的題材。同時，竹雕技藝本身就是一種綠色技術(shù)，低碳節(jié)能環(huán)保。三是記載時事，抒發(fā)情感。中國國內(nèi)外時事、節(jié)日慶典等有紀念意義的事件也常常會進入竹雕作品里，片竹之中承載歷史。優(yōu)秀的竹雕技藝體現(xiàn)一個民族的創(chuàng)造能力和高超智慧，也是一個民族的優(yōu)秀文化價值所在。

社會經(jīng)濟價值

徽州竹雕業(yè)繁榮可以吸納一部分社會勞動力，減輕就業(yè)壓力；實現(xiàn)地方資源綜合利用，實現(xiàn)集約化發(fā)展；促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化當(dāng)?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)。從資源開發(fā)利用角度看，徽州竹雕取材于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹子，因地制宜發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)自然資源的深度開發(fā)與高效利用，既是集約化經(jīng)營，又為優(yōu)化地方經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做出貢獻。

地域品牌價值

21世紀以來，徽州竹雕藝術(shù)品的影響力不斷增強，并逐漸成為一個地域性文化品牌，充實了徽文化的現(xiàn)代內(nèi)涵。 [9]

傳承狀況

隨著人們消費水平的提高，徽州人的品牌意識逐漸增強，近些年也生產(chǎn)出一些機械加工和手工后期處理的精細作品，使產(chǎn)品的價格慢慢攀升。這種生產(chǎn)方式，在一定程度上得到了市場的認可，既可以批量生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品又比較精細。竹雕從藝者和機械生產(chǎn)越來越多，少部分人享受政府的扶持，大部分從業(yè)者依舊在探尋出路。竹雕藝術(shù)的保護仍存在的問題主要有：

（1）政府對工廠扶持較多，對竹雕藝人扶持較少。

對于在市場上已經(jīng)量產(chǎn)而且形成一定規(guī)模的廠家，政府給予的幫助比較多。這些廠家通常具有較大的發(fā)展空間，為市場提供了優(yōu)質(zhì)的竹雕藝術(shù)品。而一些純手工藝人則因為銷售或其他原因存在一定程度上的資金問題，導(dǎo)致徽州竹雕藝人的發(fā)展空間受限。除此之外，徽州竹雕藝人所創(chuàng)新的作品，還沒有得到知識產(chǎn)權(quán)法的保護，一旦受侵犯，會較大打擊受益人的從業(yè)積極性，甚至轉(zhuǎn)行，不利于推動徽州竹雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（2）學(xué)習(xí)交流及對工藝流程和核心技術(shù)的規(guī)范探討不多。

年輕人，很多都是初中沒畢業(yè)或因為成績不好，才開始學(xué)竹雕藝術(shù)。從事竹雕行業(yè)，內(nèi)心浮躁不夠平和，在學(xué)習(xí)期間因為經(jīng)濟原因很難靜下心來，剛接觸一點皮毛就開始另立門戶，其對竹雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵很難一下子領(lǐng)悟。同時，作為竹雕老藝人，直接招收徒弟的渠道較為狹窄，在很大程度上無法選擇徒弟，導(dǎo)致徽州竹雕老藝人的徒弟素質(zhì)參差不一，許多年輕學(xué)徒無法肩負起傳承徽州竹雕藝術(shù)的重要使命。對于竹雕的技藝很大程度上需要一定的天賦和愛好，很多新的從業(yè)者迫于生計前來學(xué)習(xí)，這在一定程度上也制約了竹雕工藝的發(fā)展。

（3）竹雕藝術(shù)品的宣傳不到位。

在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達的21世紀，關(guān)于竹雕產(chǎn)品的宣傳和營銷無論是線上還是線下都有待加強，這是竹雕產(chǎn)品走向市場的必經(jīng)之路。電腦、手機、網(wǎng)絡(luò)電視等各種硬件設(shè)施隨處可見，利用互聯(lián)網(wǎng)這一載體通過新的形式對竹雕藝術(shù)產(chǎn)品進行真實還原，并進行信息可視化處理，通過各種手段和方法，用現(xiàn)代的視角對竹雕進行新的闡釋，賦予其新的內(nèi)涵，讓竹雕藝術(shù)再次走進人們的生活。

傳承人物

洪建華，男，漢族，1971年生于黃山市徽州區(qū)洪坑村，黃山市竹溪堂徽雕藝術(shù)有限公司董事長、中國工藝美術(shù)學(xué)會竹工藝專業(yè)委員會副主任、全國技術(shù)能手、中國工美行業(yè)藝術(shù)大師、江淮十大杰出工匠、中國首屆“竹天下”竹工藝品雕刻技藝大賽評委。2018年5月，洪建華入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人物，安徽省黃山市徽州區(qū)申報，傳承項目：竹刻（徽州竹雕）。

鄭再權(quán)，男，1950年生，黃山市歙縣人；汪加林，男，1962年生，黃山市歙縣人；汪偉，男，1966年生，黃山市屯溪區(qū)人；張紅云，女，1970年生，黃山市徽州區(qū)人；曹小明，男，1976年生，黃山市歙縣人。他們均為安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“竹刻（徽州竹雕）”代表性傳承人。

保護措施

1990年，張紅云與丈夫洪建華自主創(chuàng)業(yè)，開辦了雕刻工作室。

1996年，汪偉創(chuàng)立“石竹坊”工作室，專業(yè)從事徽派留青竹雕的研究開發(fā)，填補了清末以來徽派留青竹雕的空白。

1997年，鄭再權(quán)創(chuàng)辦了“竹玩齋”，設(shè)計、生產(chǎn)、制作徽州竹雕。

2012年，張紅云夫婦成立了黃山市洪建華雕刻藝術(shù)發(fā)展有限公司，并開辦了黃山市徽派雕刻傳習(xí)基地。

2013年，洪建華成立了徽州竹木雕刻藝術(shù)研究院和黃山市徽派雕刻博物館。

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，黃山市竹溪堂徽雕藝術(shù)有限公司所獲得“竹刻（徽州竹雕）”項目保護單位資格。

2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，竹刻（徽州竹雕）項目保護單位黃山市竹溪堂徽雕藝術(shù)有限公司評估合格。

社會影響

重要活動

2010年6月，在上海世博會安徽活動周上，安徽省徽州竹雕傳承人洪建華向游客展示徽派雕刻的傳統(tǒng)工藝技法和藝術(shù)精髓。

2020年9月，“徽州非遺購物節(jié)”徽州區(qū)專場亮相上海江南吃貨節(jié)，活動現(xiàn)場展示徽州竹雕等非遺作品。

作品收藏

2006年9月，洪建華頒的竹刻作品“竹林七賢”筆筒，經(jīng)過專家的嚴格評審，被故宮博物院永久收藏。

2009年，洪建華的黃楊木筆筒《農(nóng)家樂》與竹刻《徽鄉(xiāng)行》四條屏被中國工藝美術(shù)館有償收藏。

2011年8月，在中國輕工業(yè)聯(lián)合會和國家博物館聯(lián)袂舉辦的“盛世天工——中國木雕藝術(shù)展”上，黃山市竹藝軒雕刻有限公司工會選送的徽州竹雕香筒《蘭亭雅集圖》，被中國國家博物館永久收藏。

2018年，洪建華竹刻筆筒《圣人泛舟》被中國國家博物館收藏。

張紅云的徽州竹雕《和諧》作品被中國徽州文化博物館收藏。

榮譽表彰

2006年，張紅云徽州竹雕《訪友》筆筒獲中國手工藝精品博覽會“華茂杯”金獎。

2008年，徽州竹雕《徽鄉(xiāng)行》作品獲徽商大會“第二屆安徽省民間工藝精品展”金獎。

歷史起源

先秦是竹雕工藝的萌芽時期，竹雕產(chǎn)品在先秦時的作用是為了滿足生產(chǎn)力低下的功能需要。因竹子在干燥的天氣容易開裂，在比較潮濕的環(huán)境中容易發(fā)霉，而且在發(fā)生火情時容易被燒毀，所以，較之獸骨較難保存，因此很難見到先秦時的竹雕作品。

留存于日本的唐代竹制尺八是中國漢唐時期的竹雕藝術(shù)作品。經(jīng)濟繁榮的唐代，人們很注重產(chǎn)品的外觀造型。及至宋代，因大批文人雅士的涌現(xiàn)，竹雕行業(yè)開始嶄露頭角，文人的審美和文化思想帶動了包括竹雕在內(nèi)的整個雕刻行業(yè)的發(fā)展。

明清時期的家具對于西方的設(shè)計也產(chǎn)生了較大影響，其家具雕刻與竹雕藝術(shù)有異曲同工之妙。尤其到了清朝，其雕刻裝飾達到全盛時期。清代的雕飾在造型與結(jié)構(gòu)上繼承了明代的傳統(tǒng)，雖然其雕飾過于堆砌，但在雕刻歷史上卻與其他藝術(shù)得到了空前的發(fā)展四。清朝末期，因為鴉片戰(zhàn)爭的影響，社會動蕩，竹雕藝術(shù)也開始衰落，雕刻的作品以模仿為主，缺乏創(chuàng)造性。

作為中國傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)的徽州竹雕，其在研究中國文化的過程中可以提供一定的藝術(shù)和文化價值，并為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計提供造型源泉和文化內(nèi)涵。竹雕與微州雕刻中的磚雕、木雕和石雕一樣是徽州社會風(fēng)俗和地域文化的融合與再現(xiàn)，其雕刻內(nèi)容具有濃厚的地域特色和文化氣息中。

徽州雕刻的興起離不開微商的發(fā)展和微商在經(jīng)濟上的支持。而作為其中之一的竹雕興起原因主要有：第一，徽州竹子較多，為竹雕的興起提供了原材料的支撐；第二，原材料富足卻機械化不足的明清時期，竹雕的技藝可以養(yǎng)活很大一部分手工藝人，那時竹雕藝術(shù)作為一種謀生手段存在，甚至在很多時候成了家族中傳承下來的手藝；第三，徽州這個地方很重視文化，在許多文人眼里，竹子是一種精神象征，所以，在一定程度上也推進了竹雕藝術(shù)的發(fā)展。

20世紀30年代至70年代間，徽州竹雕逐漸消亡。

1979年以后，徽州竹雕經(jīng)搶救始慢慢復(fù)蘇。