基本介紹

浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣桐柏宮原名桐柏觀、桐柏崇道觀，為道教主流全真派南宗祖庭，桐柏宮在縣城西北12.5公里的桐柏山上，九峰環(huán)抱，碧溪前流，是中國(guó)道教南宗祖庭。

桐柏觀，成立于吳赤烏元年（238），由孫權(quán)遣葛玄開(kāi)創(chuàng)。

唐景云二年，睿宗下詔為司馬承禎建桐柏觀。司馬承禎隱居天臺(tái)山達(dá)四十年，創(chuàng)立了道教“上清天臺(tái)派”，或稱(chēng)“南岳天臺(tái)派”。

北宋張伯端創(chuàng)南宗，又稱(chēng)紫陽(yáng)派、天臺(tái)宗。道教內(nèi)丹學(xué)的重要派別。

兩宋時(shí)期，內(nèi)丹學(xué)說(shuō)興起，中國(guó)道教南宗取代上清派

宋政和六年（1116），朝廷撥帑銀擴(kuò)建桐柏崇道觀。宋乾道二年（1166），為崇奉皇帝本命香火之地，啟建徽宗皇帝本命寶殿。

景點(diǎn)景觀

主要大殿

靈官殿

靈官殿也是桐柏宮主殿區(qū)的山門(mén)殿，上懸“敕建崇道觀”匾額，系清雍正九年（1731）修宮遺物，表示桐柏宮系帝王敕建的道教名宮。

靈官殿內(nèi)供奉著王靈官和馬、趙、溫、岳四大護(hù)法元帥的神像。像系仿銅木雕，個(gè)個(gè)披盔戴甲，手執(zhí)兵器，高大威武，警惕地守護(hù)著宮觀的安寧。東西殿墻上畫(huà)著的青龍、白虎，亦為道教護(hù)法神將。

殿內(nèi)王靈官背后，還有一尊面對(duì)紫陽(yáng)殿的金身坐像，是天臺(tái)山的主神王喬，號(hào)桐柏真人。

周代王喬字子晉，周靈王太子。五代時(shí)封玄弼真君。宋政和三年封玄應(yīng)真人，掌吳越水火，后為吳越土地之主。故臺(tái)州各地梵剎，皆作為護(hù)法伽藍(lán)。

紫陽(yáng)殿

紫陽(yáng)殿是桐柏宮的主殿，殿里供奉著道教南宗的鼻祖紫陽(yáng)真人張伯端和石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等五位南宗祖師。大殿青墻黛頂、氣勢(shì)恢宏，重檐歇山頂皇宮式型制，加上殿前二千多平方米的紫陽(yáng)廣場(chǎng)，凸顯出紫陽(yáng)殿在祖庭中的主體地位，也成為桐柏宮大型道教活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

玉皇殿

玉皇殿就是供奉玉皇大帝的凌宵寶殿，雄偉莊嚴(yán)，是桐柏宮的三大主殿之一。

玉皇大帝端坐寶殿中央，身著九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，雙目垂視，神情莊嚴(yán)而慈祥，令人望之頓生崇敬之情。

玉皇大帝兩側(cè)，供奉著張、葛、許、薩四大天師，他們是玉帝在天宮的御前大臣。玉皇大帝神像前，還供有紫微大帝、長(zhǎng)生大帝、勾陳大帝和后土皇地祗等四御的牌位。

三清殿

三清殿是供奉道教最高尊神“三清”的寶殿，也是桐柏宮中軸線(xiàn)上位置最高的神殿，雄偉壯觀，居高臨下，氣勢(shì)恢弘。三清殿高20米，七間四進(jìn)，占地660平方米，殿內(nèi)面積580平方米，其體量之大在國(guó)內(nèi)道觀中并不多見(jiàn)。殿建筑采用道觀中高級(jí)別的重檐廡殿頂型制，殿額龍框豎立，體現(xiàn)其在道教神仙中的至高無(wú)上地位。“三清殿”三個(gè)字古樸大方、剛勁有力，系三國(guó)時(shí)期吳國(guó)大書(shū)法家皇象手跡。

實(shí)用信息

旅游信息

在天臺(tái)小北門(mén)車(chē)站乘開(kāi)往石梁鎮(zhèn)的班車(chē)（分為走新路和走老路兩種，選擇走新路的），告訴司機(jī)到桐柏嶺頭，大約15分鐘就到桐柏嶺頭，下車(chē)后再步行約15分鐘即可到達(dá)。

歷史沿革

發(fā)展歷史

三國(guó)吳赤烏元年（238），高道葛玄來(lái)此煉丹，建法輪院，

唐景云二年（711），睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，擁有一堂（黃云）、二臺(tái)（鳳軫、從妙）、三壇（元晨、朝真、朝斗及煉形室、龍章閣）嚴(yán)禁填充內(nèi)四十里不得樵獵，五里不許遷葬。

元和年間（806-820），馮惟良又建降真堂、白云亭、悠閑亭、上清室。太和、咸通年間，徐靈府、葉藏岳先后重修，元稹、劉處?kù)o作記。

五代后梁開(kāi)平間（907-910），桐柏觀升為宮。

宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道觀。

宋政和六年（1116），朝廷撥帑銀擴(kuò)建桐柏崇道觀。除重修司馬承禎始建的黃云堂、元晨壇、上清閣、朝斗壇、眾妙臺(tái)、鳳軫臺(tái)、降真堂、龍章閣、煉形室、鐘樓、白云亭、翛閑亭外，又新建了三真殿、御書(shū)閣、三元院、白云院、清虛院、經(jīng)藏院、延賓院、浴院、齋堂、云堂、土地堂。還建了云廚、倉(cāng)廩、水磨、水碓。最后，為當(dāng)朝皇帝在小月山麓建造了一座如東京宮殿般的元命殿。觀宇建好后，在玉梭溪上造了三座跨溪石橋，即通幽橋、丹霞橋、迎仙橋。迎仙橋面用卵石甓成花紋圖案，亦名花橋，橋上有會(huì)仙亭。迎仙橋西橋頭有迎仙館，用以招待賓客?；兆诮o桐柏崇道觀撥田1619畝，山林1345畝，以供道士食用。

宋紹興十五年（1145），曹勛受朝廷派遣，提舉天臺(tái)桐柏崇道觀，紹興二十年捐俸修復(fù)山門(mén)。二十二年重修三清殿。

宋孝宗乾道二年（1166），天臺(tái)山又增為崇奉皇帝本命香火之地。天臺(tái)縣臺(tái)州崇道觀賜紫道士蔣允崇啟建徽宗皇帝本命寶殿，“應(yīng)朝拜崇奉事件”。

宋孝宗乾道三年（1167），改建三清殿，重建上清閣、眾妙臺(tái)、經(jīng)樓、鐘樓、御書(shū)閣。新建三官殿、靈星門(mén)。擴(kuò)大齋堂至可容千人同時(shí)就膳。拓展東西兩客館以待香客。所有門(mén)窗柱棟墻壁涂漆髹彩，神像也重新敷貼描繪。道士唐知章傾私囊建藏經(jīng)殿，用以珍藏吳越王錢(qián)氏金、銀字道經(jīng)。觀內(nèi)外遍植竹木。乾道四年，修建完成，費(fèi)銀上萬(wàn)兩。曹勛親撰《重修桐柏觀記》，并刻石立碑，記敘了重修的過(guò)程。

朝廷先后任命曾幾、陸游、朱熹、陸九淵、范成大、周必大、蔡伸、何大圭，以及南宋四名臣之一李光、“潮州八賢”之首王大寶、趙氏宗族趙子偁等領(lǐng)管。歷代御賜極為豐厚，道業(yè)大興。

元明交替期間，因大量難民擁進(jìn)桐柏宮，發(fā)生了致命的火災(zāi)，桐柏宮焚燒怠盡。

清世宗皇帝崇道，常讀紫陽(yáng)真人的《悟真篇》。一次，生了大病，御醫(yī)久治不愈，夜夢(mèng)天臺(tái)紫陽(yáng)真人為其療疾。病愈以后，御駕親臨白云觀進(jìn)香。太清因而得以呈狀申訴。世宗從訴狀中得知南宗祖庭被毀被占，立即敕令浙江布政司及臺(tái)州府、天臺(tái)縣官員及時(shí)收回被侵占的觀基和山場(chǎng)，準(zhǔn)備重修觀宇。

清雍正九年（1731），世宗令兩浙糧道布政使朱倫瀚主持重建桐柏觀。規(guī)制宏大：中軸線(xiàn)自南而北自下而上為山門(mén)、靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿（祀太上老君，兩旁坐金闕帝君、純陽(yáng)帝君）、紫陽(yáng)樓。大殿之配殿，左側(cè)為太極仙翁殿（葛玄），右側(cè)為右弼真君殿（王子晉）。紫陽(yáng)樓左右有廳各三間。右為方丈樓，方丈樓前右為眾妙臺(tái)，左為迎仙樓，迎仙樓前左為會(huì)仙亭。東西道院亦各有廳三間，接以回廊。宮觀周匝圍以官墻。在觀外右角建清圣祠（崇奉伯夷、叔齊）。清圣祠前為西道寮；觀外左角為云廚，云廚前為茹芝堂、東道寮。殿堂和其他用房共100余間。

清世宗非常關(guān)心重建桐柏觀的工程，雍正十二年二月竣工，三月遣使賜書(shū)“萬(wàn)法圓通”殿額和“敕建崇道觀”碑文。

龍門(mén)派第十代宗師清昱（東籬）住持，其徒方一定（蘭否）、閔一得（懶云）等數(shù)十人協(xié)助觀事。南宗祖庭再次興盛。

近代時(shí)局不靖，桐柏道聲衰落，葉明倉(cāng)、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。民國(guó)以來(lái)，時(shí)宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉(xiāng)鄰病家的感戴。1932年，聞理樸擔(dān)任桐柏崇道觀方丈，與徒朱宗濤續(xù)修道觀，形成一定規(guī)模。1973年，桐柏水庫(kù)建成蓄水，桐柏宮址沉于水底，部分建筑和文物移往鳴鶴觀。

1984年7月，謝希純仙逝。其女弟子葉高行接任住持。1990年，她在美籍華人葛懷黃的資助下，率眾裝修宮宇，開(kāi)挖放生池，建造起圍墻和山門(mén)，并新建七間生活用房。1999年12月初，葉高行應(yīng)邀赴美布道。她與中國(guó)天臺(tái)山桐柏宮美洲下院住持張雪凌一起，在美國(guó)成立了“天臺(tái)山桐柏宮基金會(huì)”籌備會(huì)，為重建南宗祖庭桐柏宮作準(zhǔn)備。12月14日，葉高行在講道傳功后羽化于美洲桐柏宮下院。2000年2月，張高澄受任天臺(tái)山桐柏宮住持。決心重建桐柏官，在政府和廣大善信的大力支持下，桐柏宮及其周?chē)ㄖ鸩交謴?fù)了唐宋時(shí)期的宏偉風(fēng)貌。

歷代帝皇對(duì)桐柏宮備受關(guān)注和重視，促進(jìn)了桐柏宮的壯大和發(fā)展。

早在三國(guó)時(shí)，“吳主孫權(quán)于天臺(tái)山之右，造桐柏觀，命葛玄仙翁居之?！薄?/p>

有“山中宰相”之稱(chēng)的南朝陶弘景頻繁往來(lái)桐柏和茅山，得到梁武帝的大力推崇。

隋文帝在位時(shí)，太子晉王楊廣詔請(qǐng)?zhí)炫_(tái)道士徐則，問(wèn)以道法，后尊徐為“天臺(tái)真隱東海徐先生”。徐病逝后，晉王命徐陵為他作碑贊頌。

唐高宗調(diào)露期間，司馬承禎來(lái)桐柏，帝降《賜司馬承禎置觀敕》，其后三任皇帝【武則天、唐睿宗、唐玄宗】共四次召司馬承禎進(jìn)京，問(wèn)道問(wèn)計(jì)。

唐憲宗期間，皇帝派柳泌來(lái)天臺(tái)山采藥，企求長(zhǎng)生不老。

唐武宗期間，帝慕天臺(tái)道士徐靈府道高，曾數(shù)次降旨召徐進(jìn)京，都被徐以“甘老在巖松”委拒。

后梁太祖朱溫，非常重視桐柏觀，除給以豐厚賞賜外，還詔改桐柏觀為桐柏宮。

五代吳越王錢(qián)弘佐和錢(qián)弘俶，不但下令重修桐柏宮和免除賦稅外，還給以豐盛的實(shí)物賞賜。

北宋初，桐柏道士張無(wú)夢(mèng)受宋真宗賞識(shí)，曾召入宮問(wèn)以道法。張回天臺(tái)時(shí)，真宗集文武大臣三十一人賦詩(shī)為張送行。張無(wú)夢(mèng)高徒陳景元，受宋神宗兩次接見(jiàn)。

張伯端創(chuàng)道教南宗后，幾經(jīng)傳承，影響越來(lái)越大，至五祖白玉蟾時(shí)，宋寧宗召白至臨安請(qǐng)教養(yǎng)生之道，白應(yīng)對(duì)如流，帝命修太乙宮供白居住。并詔封他為紫清真人。

宋圣五年（1027）帝王投金龍玉簡(jiǎn)，以上達(dá)神靈。

宋徽宗時(shí)，桐柏道士王靈寶善醫(yī)術(shù)，被帝召進(jìn)京醫(yī)太后病，及愈，賜游御花園，并贈(zèng)伯夷叔齊石像回天臺(tái)。

元世祖時(shí)，桐柏道士王中立甚得帝寵，曾被召入大都，封王為“仁靖純素真人”。

清雍正時(shí)，下令重修桐柏宮。宮成，雍正親自立碑記事。至于除以上所列外的賜額，賜物，投龍，祈禱等，更是多不勝計(jì)。

瓊臺(tái)雙闕景觀的存在，也有力地支撐著桐柏宮的存在和發(fā)展。

瓊臺(tái)雙闕景觀，位于桐柏宮西二、三里路程，屬瓊臺(tái)仙谷景區(qū)。這個(gè)景區(qū)以險(xiǎn)峻深谷的西靈溪（俗稱(chēng)百丈坑）為主軸，包括兩邊至峰頂?shù)纳郊埂ｋm范圍不大，僅數(shù)平方公里，卻集中有上百個(gè)景點(diǎn)，雄奇險(xiǎn)幽秀俱全。其中的峰巒迭嶂，飛瀑流泉，峻巖異洞，奇花異草，都非常突出。明代文學(xué)家王思任游完天臺(tái)山十五個(gè)景點(diǎn)后，依次對(duì)它們進(jìn)行排隊(duì)，認(rèn)為瓊臺(tái)雙闕位列第一。清康熙時(shí)的文學(xué)家潘來(lái)自稱(chēng)“足跡半天下，游完天臺(tái)山各景點(diǎn)后，把各個(gè)景點(diǎn)與全國(guó)各名山大川進(jìn)行比較，共對(duì)比了十二對(duì)，最后得出結(jié)論：“至若石梁飛瀑的雄奇巧妙，瓊臺(tái)雙闕之靈異清華，吾遍擬之而不得，則臺(tái)山之獨(dú)絕乎！”

瓊臺(tái)雙闕之所以名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，除特異的自然風(fēng)光外，還有十分突出的人文景觀。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有“黃帝鑄鼎瓊臺(tái)山”和“王喬升仙桐柏”的傳說(shuō)。這里還有詩(shī)仙李白的兩道詩(shī)，一首叫《瓊臺(tái)》，即“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去?！?，它已成了宣傳天臺(tái)山和瓊臺(tái)仙谷風(fēng)景的鼓動(dòng)詞。另一首叫《求崔山人百丈崖瀑布圖》，是直接描寫(xiě)百丈崖瀑布的：“百丈素崖裂，四山丹壁開(kāi)，龍?zhí)吨袊娚洌瑫円股L(fēng)雷……”除李白外，白居易、孟浩然、宋之問(wèn)、元稹、杜甫、劉禹錫、皮日休、羅隱、陸游、白玉蟾、司馬光、歐陽(yáng)修等，也都在這個(gè)景區(qū)留有眾多美麗的詩(shī)篇。

時(shí)過(guò)境遷，如今情況如何呢？1959年政府在原有的桐柏宮位置，興修了蓄水量1100多萬(wàn)立方米的桐柏水庫(kù)，桐柏宮從此湮沒(méi)于水底。正在開(kāi)發(fā)之中的瓊臺(tái)仙谷景區(qū)，已增加了八仙湖、景橋和凌云棧道。過(guò)去“仙或許知，人不能到”的地方，正逐步敞露在游客面前。正在籌建的新桐柏宮選在原位置略往后偏東方向。環(huán)境由原來(lái)的玄武——大月山改成了方瀛山，宮前就是碧波蕩漾的水庫(kù)，其余基本未變。經(jīng)同濟(jì)大學(xué)專(zhuān)家的規(guī)劃，規(guī)模宏大的設(shè)計(jì)方案已經(jīng)出臺(tái)。這個(gè)方案，以林掩其幽，以山壯其勢(shì)，以水秀其姿，氣勢(shì)非凡。可見(jiàn)，風(fēng)水破壞了，只要處理得當(dāng)，也可以再生，甚至也有比原來(lái)更好的可能。

道教文化，包含了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，深得人心。諸如勸人為善，保護(hù)環(huán)境，崇尚自然，返璞歸真，養(yǎng)生健身等等內(nèi)容，都同當(dāng)代倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)的內(nèi)容相吻合，具有積極意義。相信在各界同仁的共同努力下，充分利用名山依托這個(gè)有利條件，新桐柏宮的籌建事業(yè)一定會(huì)取得圓滿(mǎn)的成功。

榮譽(yù)及其他

歷史記載

《三國(guó)志·吳書(shū)》記載：“孫權(quán)好道術(shù)，葛玄嘗與之游，得權(quán)器重”，吳赤烏元年（238），應(yīng)吳主孫權(quán)之請(qǐng)，再入天臺(tái)山，在桐柏建法輪院、福圣觀、妙樂(lè)院等道觀，立壇授道，成為天臺(tái)山道教傳道之鼻祖。

南北朝時(shí)，集官僚、道士、學(xué)者、科學(xué)家于一身的陶弘景（456-536），給天臺(tái)山的知名度又起到一次推動(dòng)作用。陶弘景在他的著作《真誥》中論述：“天臺(tái)山高一萬(wàn)八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一……”⑹用現(xiàn)代的眼光看，除對(duì)天臺(tái)山的高度有些夸大外，其它基本屬實(shí)。按照古代的界定，天臺(tái)山以赤城為南門(mén)，嵊縣金庭為北門(mén)，新昌石城為西門(mén)，寧海王愛(ài)山為東門(mén)，周回八百里比較符合事實(shí)。陶文“大小臺(tái)”包括古余姚、句章、臨海、天臺(tái)、剡縣五縣范圍即以海平面為臺(tái)基，第一重即天臺(tái)縣城。第二重即桐柏宮所在的平疇。第三重為方瀛山。第四重即洞天宮所在的小桐柏。第五重在玉宵峰頂。第六重古稱(chēng)歇亭，現(xiàn)石梁鎮(zhèn)所在及其東至雙溪岢頭為止的山阜。第七重為華頂寺所在地。第八重為華頂峰拜經(jīng)臺(tái)所在的地段及太白堂一帶。

雖然天臺(tái)縣的總體開(kāi)發(fā)較遲，隋唐五代時(shí)甚至還被稱(chēng)為“蠻荒之地”，但天臺(tái)山的知名度早已傳開(kāi)。中國(guó)較早的史志典籍，如《山海經(jīng)》、《逸周傳》、《淮南子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)·山經(jīng)》、《真誥》、《史記》、《漢書(shū)》等對(duì)天臺(tái)山的山水風(fēng)光和仙道傳記都有記載。漢時(shí)三茅（茅盈、茅固、茅衷）傳說(shuō)，至今還留下三茅庵、三茅溪、三茅村、三茅科、茅導(dǎo)師、西演茅等一大串地名。說(shuō)明這個(gè)傳說(shuō)有根有據(jù)。三國(guó)時(shí)，葛玄在天臺(tái)創(chuàng)建了道教靈寶派。南北朝劉義慶撰的《幽明錄》記載了劉（晨）阮（肇）入天臺(tái)采藥遇仙的故事，流傳極其廣泛，幾乎遍及整個(gè)中國(guó)。

《道德經(jīng)》云：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！彼墙ㄔ鞂m觀和信徒生活必不可少的環(huán)境條件。山因水活，景得水秀，他們把山有水比擬成人有血，山無(wú)水不行，人無(wú)血不活。桐柏宮的水境，得天獨(dú)厚。原先南面有醴泉，泉水優(yōu)良。女梭溪從東側(cè)自北往南縈流于桐柏宮之前，情意綿綿，戀戀不舍，虬曲而下。流域面積約6.7平方公里，發(fā)源于玉宵峰。峰頂海拔954.9米，上面有個(gè)小潭，雖然很小，卻傳說(shuō)是天臺(tái)山三十六名潭之一。過(guò)去逢旱天祈雨取水，往往到這個(gè)小潭跪拜祈禱，足見(jiàn)它不是一個(gè)凡潭。

唐睿宗賜《司馬承禎置觀敕》：

敕臺(tái)州始豐縣界天臺(tái)山，廢桐柏宮墓一所，自吳赤烏二年，葛仙翁已來(lái)，至于國(guó)初，學(xué)道壇宇連接者十余所。如聞始豐縣人，毀壞壇場(chǎng)，砍伐松竹，耕種及作墳?zāi)褂诖耍|犯家口，死亡不敢居住，于是出賣(mài)。宜令州縣準(zhǔn)地畝數(shù)酬價(jià)，乃置一小觀，還其舊額。更于當(dāng)州取道士三五人，選擇精進(jìn)行業(yè)者，并聽(tīng)將侍者供養(yǎng)。仍令州縣與司馬煉師相知，于天臺(tái)山中，辟封內(nèi)四十里，為禽獸草木長(zhǎng)生之福庭，禁斷采捕者。景云二年十月七日。

歷史傳說(shuō)

桐柏宮是一座虛無(wú)縹緲的神秘仙宮，多少神仙高道在那里留下蹤跡。據(jù)道書(shū)記載，中華民族的始祖軒轅氏黃帝是一位道法高深的仙尊，他為了尋求治世至道，曾到桐柏山瓊臺(tái)，師事九元子，求得《庚辛經(jīng)》和提煉紫金摻合神丹的秘訣，后登基稱(chēng)帝，執(zhí)政百年。功成身退后，又來(lái)到瓊臺(tái)，采礦鑄鼎，寶鼎鑄成之日，黃帝腳踏蓮花，徐徐升天。這是留在桐柏山上較早的一個(gè)傳說(shuō)，而與桐柏一山之隔的桃源，曾發(fā)生過(guò)劉晨、阮肇遇仙的故事，更成為千古佳話(huà)。