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作品原文

論佛骨1表2

臣某言3：伏4以佛5者，夷狄6之一法7耳，自后漢8時(shí)流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝9在位百年，年百一十歲；少昊10在位八十年，年百歲；顓頊11在位七十九年，年九十八歲；帝嚳12在位七十年，年百五歲；帝堯13在位九十八年，年百一十八歲；帝舜14及禹15，年皆百歲。此時(shí)天下太平，百姓安樂壽考16，然而中國未有佛也。其后殷湯17亦年百歲，湯孫太戊18在位七十五年，武丁19在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王20年九十七歲，武王21年九十三歲，穆王22在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。

漢明帝23時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚24不長。宋、齊、梁、陳、元魏25已下，事佛漸謹(jǐn)26，年代尤促27，惟梁武帝28在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢29，晝?nèi)找皇常褂诓斯?，其后竟為侯?0所逼，餓死臺(tái)城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)31不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡32圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝33陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比34。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？

今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁35入大內(nèi)36，又令諸寺遞迎37供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直38以年豐人樂，徇39人之心，為京都士庶設(shè)詭異40之觀41，戲玩之具42耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥43，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指44，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次45。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身46以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服47；不知君臣之義，父子之情48。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政49一見，禮賓50一設(shè)51，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？

孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！惫胖T侯，行吊于其國，尚令巫52祝53先以桃茢54祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常55萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任56感激懇悃57之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠惶誠恐。

注釋譯文

詞句注釋

佛骨：指佛教始祖釋迦牟尼的一節(jié)指骨。

表：文體名，古代臣子上給皇帝的奏章的一種，多用于陳情謝賀。

臣某言：表開頭的一種格式，某是上表者的代詞。

伏：俯伏，下對(duì)上的敬詞。

佛：此處指佛教。

夷狄（dí）：古代對(duì)少數(shù)民族的稱呼，文章指天竺（今印度）。

法：法度，文章指宗教。

后漢：即東漢。

黃帝：傳說中上古時(shí)代部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，姓公孫，名軒轅。相傳他先后戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤，為漢族始祖。

少昊（hào）：傳說中古部落首領(lǐng)。黃帝子，己姓，名摯，字青陽。

顓（zhuān）頊（xū）：傳說中古部落首領(lǐng)。黃帝之子昌意之后，號(hào)高陽氏，居于帝丘（今河南省濮陽東南）。

帝嚳（kù）：傳說中古部落首領(lǐng)，黃帝之子玄囂之后，號(hào)高辛氏，居西亳（今河南省偃師縣）。

帝堯：傳說中古部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，帝嚳之子，號(hào)陶唐氏，居平陽（今山西省臨汾縣）。

帝舜：傳說中古部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，顓項(xiàng)的七世孫，姚姓，號(hào)有虞氏，名重華，居蒲坂（今山西省永濟(jì)縣東南）。

禹：傳說原為夏后氏部落領(lǐng)袖，后因治水有功，舜死后為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。

壽考：壽命長。考：老。

殷湯：帝嚳之子契之后，子姓，原為商族領(lǐng)袖。后用伊尹，陸續(xù)滅掉鄰國和夏的盟國，最后一舉滅夏，建立商朝。

太戊（wù）：即大戊，殷湯第四代孫。

武丁：殷湯第十代孫。

周文王：相傳為帝嚳之子后稷之后，姬姓，名昌。亦稱西伯，史稱其“和善累德，諸侯皆向之?！奔q王曾囚西伯于菱里（故址在今河南省湯陰縣北）。

武王：周武王名發(fā)，文王次子。率眾諸侯伐紂滅商，建立周朝。

穆（mù）王：周昭王子，名滿。

漢明帝：即劉莊，光武帝劉秀第四子。

運(yùn)祚（zuò）：國運(yùn)，福祚，即世運(yùn)。

宋、齊、梁、陳、元魏：國名。宋：開國皇帝劉裕，或稱劉宋，立國59年。前后八個(gè)皇帝，四人被殺。齊：開國皇帝蕭道成，或稱南齊，立國23年。前后七個(gè)皇帝，三人被殺。梁：或稱蕭梁，開國皇帝蕭衍，立國56年。前后四個(gè)皇帝，三人被殺，一人餓死。陳：開國皇帝陳霸先，立國34年。前后五個(gè)皇帝，一人被俘。元魏：即北魏，鮮卑人拓跋珪建立北魏，魏孝文帝時(shí)改姓元氏，故稱元魏。立國160年。前后十七個(gè)皇帝，八人被殺。

謹(jǐn)：慎重。

促：短。

梁武帝：即蕭衍。蕭衍，字叔達(dá)，502年至549年在位。即位后大興寺廟，自己曾三次舍身同泰寺，由他的兒子和臣子用重金贖回。

牲牢：指作祭品用的牲畜牛、羊、豬。

侯景：字萬景，北魏懷朔鎮(zhèn)（今內(nèi)蒙古固陽南）鮮卑化羯人。

材識(shí)：才能見識(shí)。

推闡（chǎn）：推廣闡發(fā)。圣明對(duì)皇帝的美稱，文章指高祖禁佛的主張。

睿（ruì）圣文武皇帝：唐憲宗元和三年正月群臣給唐憲宗李純上的尊號(hào)。

倫比：匹敵。

舁（yú）：抬。

大內(nèi)：指皇帝宮殿。

遞迎：一個(gè)送一個(gè)迎接。

直：只是。

徇（xùn）：順從。

詭異：怪異。

觀：給人看。

具：置，備。

愚冥（míng）：愚昧。

焚頂燒指：以火燒頭頂，燒灼手指。

業(yè)次：生業(yè)，如做工、經(jīng)商等。此處指本職工作。

臠（luán）身：把身上的肉割下一塊。臠：切成小塊的肉。

法言、法服：指合乎禮法的言語、服飾。

不知君臣之義、父子之情：僧人見皇帝不行人臣禮，又不養(yǎng)父母，無妻無子。

宣政：宮殿名，位于大明宮含元殿后。

禮賓：禮賓院，唐憲宗元和九年設(shè)禮賓院于長安長興里，以待四夷之使。

設(shè)：指設(shè)宴。

巫：能以舞降神的人。

祝：祠廟中司祭禮的人。

桃茢（liè）：用桃枝編的笤帚，古人用它掃除不祥。

尋常：指一般人。

無任：即不勝。

懇悃（kǔn）：誠懇。

白話譯文

臣上陳說：我認(rèn)為佛教不過是外國人的一種法術(shù)罷了。在后漢時(shí)傳入中國，上古時(shí)從來沒有。上古時(shí)，黃帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百歲：顓項(xiàng)在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲：帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。那時(shí)天下太平，百姓安樂長壽，但是中國并沒有佛教。后來，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書上沒有說他們活了多少年。但推斷他們的年齡，大概也都不少于一百歲。周文王享年九十七歲，周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時(shí)佛法也沒有傳入中國。他們并不是由于信奉佛教才活到這樣的高壽。

漢明帝的時(shí)候，中國開始有了佛教。明帝在位才僅僅十八年。明帝以后國家戰(zhàn)亂，皇帝一個(gè)接著一個(gè)夭折，國運(yùn)不久長。宋、齊、梁、陳、元魏以來，信奉佛教越來越虔誠，建國的時(shí)間和皇帝的壽命卻更加短暫。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗廟，不殺牲畜作祭品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果；但他后來竟被侯景所逼迫，餓死在臺(tái)城，梁朝也很快滅亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到災(zāi)禍。由此看來，佛不足以信奉，是十分明白的道理。

本朝高祖皇帝在剛剛接收隋朝天下時(shí)，就打算廢除佛教。當(dāng)時(shí)的群臣，才能見識(shí)短淺，不能深刻領(lǐng)會(huì)先王的旨意，不能了解從古到今普遍適用的治國措施，無法闡明并推行高祖皇帝神圣英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會(huì)弊病，廢除佛教這件事于是就停止沒有實(shí)行，我對(duì)此常常感到遺憾。我認(rèn)為睿圣文武的皇帝陛下，您的神圣、英明，幾千年來沒有人比得上。陛下即位的初期，就不準(zhǔn)許剃度人當(dāng)僧尼道士，更不準(zhǔn)許創(chuàng)建佛寺道觀，我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會(huì)在陛下手中得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在縱然不會(huì)馬上實(shí)現(xiàn)，怎么可以放縱使佛教興盛起來呢？

如今聽說陛下命令大批僧人到鳳翔迎接佛骨，陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內(nèi)，還命令各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做這樣隆重的場(chǎng)面來敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不過是由于年成豐足，百姓安居樂業(yè)。順應(yīng)人們的心意，為京城的士人和庶民設(shè)置奇異的景觀，以及游戲玩樂罷了。哪有像您這樣圣明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢？然而老百姓愚昧無知，容易迷惑難于清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會(huì)說陛下是真心誠意信奉佛法，都說：“天子是無所不通的，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人，怎么能夠愛惜身體而不去獻(xiàn)身為佛徒呢？于是他們就會(huì)焚香項(xiàng)禮，雙手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服錢財(cái)，從早到晚，互相仿效唯恐落在后邊。老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再經(jīng)過各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來奉獻(xiàn)佛陀。傷風(fēng)敗俗，四方傳為笑談，這可不是小事??！

佛本來是不開化的外國人，和中國言語不通，衣服樣式不同，嘴里不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。假如他至今還活著，接受他的國君的命令，來到我國京城朝拜，陛下容納接待他，不過在宣政殿接見一次，由禮賓院設(shè)一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護(hù)衛(wèi)著讓他離開我國境內(nèi)，不許他迷惑百姓。何況他已經(jīng)死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的死尸的殘留部分，怎么可以讓它進(jìn)入宮廷中！

孔子說：“嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神，但卻離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”古代的諸侯，在他的國家舉行祭吊活動(dòng)，尚且命令巫師首先用桃杖和掃帚舉行“祓”禮，以消除不祥，這之后才進(jìn)行祭吊?，F(xiàn)在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它，卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃杖和掃帚掃除污穢，群臣不說這種做法不對(duì)，御史不指出這種做法的錯(cuò)誤，我實(shí)在感到羞恥。我請(qǐng)求將佛骨交給有關(guān)部門，扔進(jìn)火里水里，永遠(yuǎn)滅絕，斷絕天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通人之上，這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂的事嗎？佛如果真的靈驗(yàn)，能降下災(zāi)禍的話，那么，一切的禍殃，都應(yīng)加在我的身上，老天爺在上面看著，我絕不后悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹(jǐn)奉上這個(gè)表章讓陛下知聞，我真是誠惶誠恐。

背景介紹

元和十四年（819年）正月，唐憲宗派宦官到鳳翔法門寺，把釋迦牟尼佛的遺骨迎入宮，供奉三日，又送回寺院。于是整個(gè)長安城都轟動(dòng)了，王公士民們奔走相慶，紛紛前去瞻禮施舍。韓愈認(rèn)為佛教的教義和儒家學(xué)說相悖，并鑒于“迎佛骨”給國家和人民造成的巨大危害，于是寫下了這篇表，列舉事實(shí)，論述佛不足事，對(duì)最高統(tǒng)治者及社會(huì)佞佛之風(fēng)進(jìn)行批判。

作者介紹

韓愈（768—824年），字退之，河陽（今河南晉孟縣）人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”。貞元年間進(jìn)士。任刑部侍郎時(shí)，曾因上疏諫迎佛骨觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。卒謚文，又有“韓文公”之稱。

韓愈大力提倡儒學(xué)，以繼承儒家道統(tǒng)自任，開宋明理學(xué)家之先聲。在文學(xué)上，韓愈反對(duì)駢文，倡導(dǎo)散文，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，被列為“唐宋八大家”之首。其文雄奇奔放又曲折變化，其詩?！耙晕臑樵姟?，追求奇險(xiǎn)。于山水旅游詩，則另創(chuàng)一派，擴(kuò)大了創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。有《韓昌黎集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

文學(xué)賞析

韓愈在這篇表中揣摩皇帝迎佛骨的心理狀態(tài)在于“事佛求?！薄⒁鎵垩幽?，因此他只字不提佛理，表的前半部分只從年壽上立論。表分為四大段，由六個(gè)自然段組成：第一大段包括一、二自然段。這一大段以佛教傳入中國之前、之后的大量歷史事實(shí)，從正反兩方面證實(shí)“佛不足事”，事佛有害。第一自然段指出佛教傳入中國以前，君王長壽：開篇簡潔有力地做出判斷：佛是夷狄的宗教，東漢時(shí)流入中國。（按，據(jù)今人考證，佛教在西漢時(shí)已傳進(jìn)中國）點(diǎn)出“夷狄”，以同“中國”相區(qū)別，希望能從皇帝至高無上的自尊心方面打動(dòng)唐憲宗。繼而列舉上古時(shí)期黃帝、少昊、顓項(xiàng)、帝嚳、堯、舜、禹、殷湯、大戊、武丁、周文王、武王、穆王等都長壽的歷史現(xiàn)象，說明長壽的原因并不是“事佛”一這就隱含不必事佛的意思在內(nèi)。第二自然段，以佛教傳入后，皇帝“事佛求福，乃竟得禍”的事實(shí)，講明了“佛不足事”的道理。

第二段也就是第三自然段，以唐高祖對(duì)佛教“則議除之”的歷史與唐憲宗違背祖宗遺教，迎奉佛骨帶來危害的現(xiàn)實(shí)，從正反兩個(gè)方面說明“佛不足事”，事佛有害。先敘述高祖對(duì)佛教采用“除之”措施。由于唐初政局變動(dòng)，秦王李世民殺皇太子李建成與齊王李元吉后，高祖失去權(quán)位，新登基的唐太宗李世民用“大赦”和“復(fù)浮圖、老子法”等措施拉攏人心，穩(wěn)定局面。高祖除佛落空。這段史事難于秉筆直書，所以作者巧妙地把它推給“群臣才識(shí)不遠(yuǎn)”。作者高度評(píng)價(jià)除佛之議，覺得是“先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救時(shí)弊”，并明確表示對(duì)停止除佛的不滿： “臣常恨焉”。次敘唐憲宗即位之初，實(shí)行高祖遺志， “不許度人為僧、尼、道士，又不許創(chuàng)立寺、觀”。使作者歡欣鼓舞。但情況劇變，現(xiàn)在不僅沒有實(shí)行詔令，反而放縱佛教蔓延擴(kuò)展，使它盛行。 “今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？”這句在文中起承接、關(guān)鎖作用，文意一大轉(zhuǎn)折，前面從正面立論，用作下文的對(duì)比。下文敘唐憲宗迎奉佛骨“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”。從反面勸諫唐憲宗停止迎奉佛骨之舉，委婉地替憲宗開脫，有意說他“不惑于佛”，迎佛骨只是遷就眾人貪樂之心，為人們?cè)O(shè)怪異戲玩之具。其實(shí)，作者深知唐憲宗為佛教虛妄所迷。從稱頌唐憲宗“神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比”，到為之推諉責(zé)任，足見作者上表時(shí)期盼唐憲宗接受諍諫和小心翼翼的心理。 “安有圣明若此，而肯信此等事哉？”不想觸怒唐憲宗，而搬給其一個(gè)改變初衷，停迎佛骨的階梯。表文把迎奉佛骨造成惡果的責(zé)任推給“百姓愚冥”，雖然是作者“上智下愚”觀點(diǎn)的流露，但更是一種策略。百姓以皇帝“真心事佛”，因而出現(xiàn)狂熱、怪異情況：焚頂燒指、解衣散錢、棄其業(yè)次，甚至斷臂臠身。 “自朝至暮”從時(shí)間上寫狂熱怪異的程度， “百十為群”、 “老少奔波”，言狂熱，怪異人數(shù)之眾。作者對(duì)此現(xiàn)象做出評(píng)判：“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”，不是小事。第一段言先朝故事以影射現(xiàn)實(shí)：迎奉佛骨無益而有害？第二段則言本朝時(shí)事，以批評(píng)現(xiàn)實(shí)：迎奉佛骨，帶來禍害，雖為唐憲宗開脫，但唐憲宗實(shí)負(fù)重責(zé)，這是不言而喻的。

第三段包括第四、五自然段，從佛本夷狄之人與對(duì)鬼神應(yīng)敬而遠(yuǎn)之兩個(gè)方面闡述迎奉佛骨有背先王之道，再次論證佛不足事，事佛有害。第四自然段指出佛骨乃“枯朽之骨，兇穢之余”，不得入宮禁。“夫佛，本夷狄之人”，這是從排斥外來思想的方面探究佛祖的來由：佛并不神圣，他們的佛祖釋迦牟尼也不過是肉眼凡胎的人，而且是夷狄之人。鄙夷之情溢干言表。從佛祖這一根本上否定佛，說明作者反佛相當(dāng)徹底。佛祖作為夷狄之人，語言、衣服諸方面都與中國人不一樣。

第四大段在上述條陳事佛有害的基礎(chǔ)上，提出“永絕根本”的排佛措施，表示如果能夠?qū)嵤柏M不盛哉！豈不快哉！”排佛的措施是“以此骨付之有司，投諸水火”。這一措施的深遠(yuǎn)意義是“永絕根本”，使天下之人消除疑惑。作者忍不住在這里插入抒情語句，以表達(dá)歡欣之情。繼而做一假設(shè)：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身?！弊髡咔樵赋袚?dān)一切風(fēng)險(xiǎn)，表現(xiàn)出為國為民犧牲一己的精神，既言“佛如有靈”，這就透露作者未必相信佛能作祟，表明作者思想可能徘徊于有神、無神之間。

這篇表以大量歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況作為例證，闡述“佛不足事”這一中心論點(diǎn)，并引經(jīng)據(jù)典，用先王之教與先王禮法作為理論依據(jù)，由遠(yuǎn)及近，從古到今，層層緊扣，逐層深化，嚴(yán)肅批評(píng)唐憲宗迎佛骨、崇佛教的荒謬性與危害性，始終表現(xiàn)擺事實(shí)、講道理、誠懇勸諫的風(fēng)范。文章擅長用對(duì)照寫法。從歷史看，有佛教傳入中國之前與傳入中國之后不同情況的對(duì)比；從現(xiàn)實(shí)來看，有唐高祖與唐憲宗對(duì)佛教所持不同態(tài)度的對(duì)比；從唐憲宗本人來看，有前后不同時(shí)期不同思想、做法的對(duì)比。正反兩面的對(duì)比，使作者之立論更顯得正確、鮮明。文中穿插生動(dòng)的描寫，增強(qiáng)了形象性與說服力。又如讀到佛祖假如活著，來朝晉見所受禮遇，也出之以形象的描寫，把佛祖那外邦使者的臣子面目，活靈活現(xiàn)地展示在了人們的眼前，因而使之失去了神圣的光圈，而突現(xiàn)其“夷狄之人”的屈辱地位。這些形象性的描寫，作為論證的輔助手段，起到了獨(dú)特的效果。在語言運(yùn)用上，這篇表只舉實(shí)例，不用典故，無冷僻字眼，有日?？谡Z，以散句為主，自然灑脫，娓娓道來，曉之以理，動(dòng)之以情。 [4]

名家點(diǎn)評(píng)

清·孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷一：此篇前幅分兩段看，一是言上古無佛得壽，一是言后世崇佛反不得壽，蓋因德宗當(dāng)日崇佛祈壽，故為此論。妙在中幅，不說人主崇佛，反說是人主戲玩，附會(huì)得最妙；不說是天子敬信，反說是愚民易惑，警切得最深。蓋有此一段附會(huì)文字，方曲得委婉，有此一段警切文字，方轉(zhuǎn)得醒透。至后幅直言待之之禮，宜如彼，不宜如此。侃侃名言，真可立破頑懦。

清·康熙《御選古文淵鑒》卷三十五：義正詞直，足以祛世俗之惑，允為有唐一代儒宗。

清·何焯《義門讀書記》：惑之大者，則用借鑒；失之小者，則用直諫，極得因事納誨立言之體。

清·張伯行《唐宋八大家文鈔》卷一：韓公此文，斥異端，扶世道，明目張膽，不顧利害，是宇宙間大有關(guān)系文字。

清·姚范《援鶉堂筆記》卷四十二：敘次論斷簡質(zhì)明健處，見公文字之老境。