歷史淵源

據(jù)史料記載，乾隆二十九年（1764）的農(nóng)歷四月十八日，清朝政府從盛京（今沈陽(yáng)）等地征調(diào)錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領(lǐng)，西遷新疆的伊犁地區(qū)進(jìn)行屯墾戍邊。這一年的農(nóng)歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居?xùn)|北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟--太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，踏上了西遷的漫漫征程。經(jīng)過(guò)一年零五個(gè)月的艱苦跋涉，到達(dá)新疆的伊犁地區(qū)。察布查爾錫伯族自治縣就是他們當(dāng)年的駐地，那里的錫伯人是他們的子孫。

從此，每逢農(nóng)歷四月十八日這一天，人們都要在寺廟內(nèi)拱灶，殺豬，吃高粱米飯，每戶都去當(dāng)家人，進(jìn)行聚餐，來(lái)紀(jì)念錫伯族祖先西遷的歷史壯舉，暢敘保衛(wèi)祖國(guó)西北邊疆的業(yè)績(jī)，緬懷離別的骨肉同胞。這一天遂成為錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日。

西遷官兵出征的前一天，西遷官兵及家屬與送行父老兄弟姐妹親戚故友齊集在太平寺“錫伯家廟”，共進(jìn)了離別飯，共飲了離別酒，為戎裝西遷的同胞餞行。從此，每年農(nóng)歷四月十八日，在錫伯村屯，都要在寺廟內(nèi)拱灶，殺豬，吃高梁米飯，每戶都去當(dāng)家人，進(jìn)行聚餐，來(lái)紀(jì)念錫伯族西遷的歷史壯舉，暢敘保衛(wèi)祖國(guó)西北邊疆的業(yè)績(jī)，緬懷離別的骨肉同胞。

新中國(guó)成立后，新疆與東北錫伯族間有了來(lái)往，更把“四、一八節(jié)”提念起來(lái)。黨和政府都非常重視錫伯族的這個(gè)節(jié)日，每年的“四、一八節(jié)”日到來(lái)時(shí)，市政府與市民委都要召開(kāi)茶話會(huì)，電影招待會(huì)，和錫伯族一起歡度這個(gè)傳統(tǒng)的光榮節(jié)日。從1982年開(kāi)始，在“四、一八節(jié)”時(shí)，沈陽(yáng)市錫伯族群眾，到北陵公園集會(huì)，舉行紀(jì)念活動(dòng)。介紹錫伯族西遷的歷史與經(jīng)過(guò)，講述西遷戍邊的意義，激勵(lì)錫伯族人民繼承祖輩光榮傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)祖輩的愛(ài)國(guó)主義精神，為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。共進(jìn)野餐，表演歌舞，以緬懷保衛(wèi)著祖國(guó)西北邊疆的骨肉同胞。省市民委每年都到會(huì)祝賀，與錫伯族群眾一起歡度節(jié)日。

西遷線路

沈陽(yáng)—彰武臺(tái)邊門—遼通.—開(kāi)魯—阿魯克爾沁—西烏珠穆沁—東烏珠穆沁—右翼后旗—中前旗—車臣汗旗—烏蘭巴托—烏里雅蘇臺(tái)—科布多—阿爾泰—布爾津—和布克賽爾—察汗鄂博—額敏—博爾塔拉—巴爾魯克—伊犁惠遠(yuǎn)城—察布查爾

文化特征

新疆錫伯族西遷節(jié)民俗藝術(shù)在延續(xù)200多年的時(shí)空當(dāng)中，形成如下顯著特征：

1、傳承著古代錫伯族在大興安嶺一帶從事漁獵生活時(shí)生成的崇拜大自然、“棒打獐子瓢舀魚，野雞落在沙鍋里”、“飄飄雪花如蝶飛，馳騁駿馬共撒圍，搜遍一山又一山，獵隊(duì)滿載凱歌回”的古老漁獵習(xí)俗及其原始文化形態(tài)。

2、傳承著薩滿教的原始文化習(xí)俗。薩滿教在錫伯族的民俗藝術(shù)中起到“薩滿是一個(gè)舞蹈家，一個(gè)歌手和一個(gè)整體管弦樂(lè)隊(duì)”的作用。在民間留存著薩滿攀刀梯儀式、跳神儀式、薩滿歌、薩滿音樂(lè)等許多原始形態(tài)，為我國(guó)和世界探究薩滿文化提供著最為珍貴的活資料。

3、傳承著“國(guó)語(yǔ)騎射”的文化傳統(tǒng)。錫伯族從西遷屯墾戍邊時(shí)起直至20世紀(jì)40年代，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)使用滿語(yǔ)滿文，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)制了錫伯文。為我國(guó)和世界滿-通古斯語(yǔ)族民俗事象的保存和研究提供著極為難得的“活化石”。

4、傳承著錫伯族軍民屯墾戍邊的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神。為了戍守祖國(guó)西部邊境，當(dāng)年4000余名錫伯官兵及眷屬?gòu)氖⒕┏霭l(fā)，從蒙古北路向西域行進(jìn)，沿途戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)困難，將原定三年時(shí)間縮短為一年零三個(gè)月，行程一萬(wàn)余里，就抵達(dá)伊犁，在祖國(guó)和民族的歷史上寫下光輝的一頁(yè)。在其后的二百多年間，戍守卡倫抵御外侵，維護(hù)地方安定，參加平息叛亂斗爭(zhēng)，付出重大犧牲。同時(shí)開(kāi)挖大渠，建設(shè)家園，發(fā)展文化教育事業(yè)，取得生存發(fā)展的條件，成為新疆13個(gè)世居民族之一。由此培育了愛(ài)國(guó)主義的西遷精神，這種精神成為新疆西遷節(jié)民俗藝術(shù)所要弘揚(yáng)的永恒主題。

5、西遷節(jié)民俗藝術(shù)的活動(dòng)形式與內(nèi)容，與過(guò)去的廟會(huì)形式逐漸演變，成為由本民族部分人到全民族成員踴躍參與，由民辦到官辦、由新疆向東北地區(qū)普及，由所在地區(qū)其他民族成員也共同參與等一系列變化，形成一個(gè)跨越時(shí)空和地域、縱橫傳播的文化空間。

傳承價(jià)值

通過(guò)“西遷節(jié)”的節(jié)慶活動(dòng)集中展示錫伯族燦爛悠久的文化傳統(tǒng)、民族心理、民族情感、民間信仰、民風(fēng)民俗及各種工藝和歌舞音樂(lè)藝術(shù)。它以我國(guó)惟一的錫伯族自治縣-察布查爾錫伯自治縣為主要傳承地區(qū)，向全國(guó)錫伯族地區(qū)輻射，形成集歷史、時(shí)空、地域、精神為一體的文化傳播空間。

由于種種原因，西遷節(jié)民俗藝術(shù)中的原始文形態(tài)出現(xiàn)失傳的危機(jī)。諸如：古代漁獵遺俗及其口頭和書面文學(xué)產(chǎn)品日漸消弭，失傳嚴(yán)重。古老的薩滿文化出現(xiàn)無(wú)人傳承的斷代危機(jī)。精通滿語(yǔ)滿文的人數(shù)越來(lái)越少。50歲上下的錫伯人大都不懂錫伯文，這一用于傳承的主要工具已經(jīng)處于被邊緣化的境地。為數(shù)不多的民間藝人大都年齡偏高。西遷節(jié)民俗藝術(shù)的個(gè)性特色逐年弱化或減少等，需要加大對(duì)其保護(hù)和搶救。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年05月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。