一批被盜賣至海外的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，由浙大校友出資于2009年得以從海外回歸，并入藏浙大考古與藝術(shù)博物館。經(jīng)過(guò)兩年多的整理考釋，浙大古文字學(xué)家曹錦炎主編的《浙江大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)》由浙大出版社正式出版。

2012年4月24日，該書(shū)在浙大紫金港校區(qū)舉行首發(fā)式。

這批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)是浙大藝術(shù)與考古博物館的第一批藏品。首發(fā)式現(xiàn)場(chǎng)，2300多年前的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)正式與世人見(jiàn)面。大部分完簡(jiǎn)（含綴合后）都在23厘米左右，相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)尺約一尺，簡(jiǎn)頭、端修治平齊。3枚較長(zhǎng)的簡(jiǎn)上端平齊，下端成尖弧狀，尤為特殊，尚屬首見(jiàn)。據(jù)介紹，這批楚簡(jiǎn)初置于一個(gè)木胎漆盒內(nèi)，經(jīng)清理，共編號(hào)為324號(hào)，綴合復(fù)原后完整簡(jiǎn)約160枚；字跡清晰，墨色厚重，文字抄寫(xiě)灑脫，頗有行草意趣。

這批印跡斑斑、長(zhǎng)短不一的楚簡(jiǎn)與流傳的《左傳》內(nèi)容基本一致，首次證實(shí)《左傳》的成書(shū)時(shí)間至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從而破解了千百年來(lái)關(guān)于《左傳》的真?zhèn)沃疇?zhēng)，明確了其作為中國(guó)第一部敘事完整的編年體史書(shū)的歷史地位。

浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)曹錦炎介紹，竹簡(jiǎn)從海外回歸后，經(jīng)北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和浙江大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)的層層科學(xué)和考古鑒定，最終確定，是在公元前340年，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)出產(chǎn)的?！俺藗€(gè)別字外，這批楚簡(jiǎn)的內(nèi)容和當(dāng)今流行的《左傳》本內(nèi)容幾乎完全一致”，曹錦炎說(shuō)，“楚簡(jiǎn)《左傳》的面世，是繼漢代孔壁古文《左傳》出土近2000年后的再一次重大發(fā)現(xiàn)?！?/p>

作者之爭(zhēng)

左丘明

左丘明（約前502—約前422） 春秋末期魯國(guó)都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚(yú)村）人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（關(guān)于左丘明的姓名，長(zhǎng)期以來(lái)由于先秦及漢代文獻(xiàn)對(duì)左傳作者左丘明的記載非常有限，歷代學(xué)者就左丘明氏字名情況問(wèn)題爭(zhēng)論不休、眾說(shuō)紛紜。一說(shuō)復(fù)姓左丘，名明；一說(shuō)單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃姜子牙后裔，嫡系裔孫丘（邱）氏較為可靠，旁系左氏有待商酌）。春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、散文家、軍事家。與孔子同時(shí)或者比孔子年齡略長(zhǎng)些。

左丘明知識(shí)淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！碧匪抉R遷稱其為“魯之君子”。

左丘明出身的家族世代為史官，曾與孔子一起“乘如周，觀書(shū)于周史”，據(jù)有魯國(guó)以及其他封侯各國(guó)大量的史料，所以依《春秋》著成了中國(guó)古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史《左傳》（又稱《左氏春秋》），又作現(xiàn)存最早的一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》，作《國(guó)語(yǔ)》時(shí)已雙目失明，兩書(shū)記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。由于史料詳實(shí)，文筆生動(dòng)，引起了古今中外學(xué)者的愛(ài)好和研討，他被譽(yù)為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”、“百家文字之宗、萬(wàn)世古文之祖”，成為中國(guó)史家的開(kāi)山鼻祖?！蹲髠鳌分赜浭?，《國(guó)語(yǔ)》重記言。歷代帝王對(duì)左丘明多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。

左丘明的思想在當(dāng)時(shí)較多地反映了人民的利益和要求。山東泰安建有丘明中學(xué)以紀(jì)念左丘明。

真正作者

唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作，但并無(wú)任何依據(jù)。此后，有些學(xué)者也持懷疑態(tài)度。葉夢(mèng)得認(rèn)為作者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人；鄭樵《六經(jīng)奧論》認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚人；朱熹認(rèn)為是楚左史倚相之后；項(xiàng)安世認(rèn)為是魏人所作；程端學(xué)認(rèn)為是偽書(shū)。清朝的紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中仍然以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨蠟橐罁?jù)，認(rèn)為是左丘明所著。清末康有為斷言它是西漢末劉歆偽造。但在劉歆以前《左傳》已被許多人抄撮或征引過(guò)，故康氏之說(shuō)也難成立。今人童書(shū)業(yè)則認(rèn)為是吳起所作，但吳起的性情與左傳截然不同；趙光賢認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人左氏所作。但當(dāng)代學(xué)者多認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年左丘明所作。據(jù)楊伯峻考證，大約作于公元前403～前386年之間。

文史雙巨著

史學(xué)地位

《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展史上占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來(lái)看，此前先后問(wèn)世的少量著作，不論是今存《尚書(shū)》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬(wàn)言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見(jiàn)追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》?！蹲髠鳌返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書(shū)的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。

作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫(xiě)原則，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代史書(shū)編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書(shū)，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。全書(shū)對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫(xiě)，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說(shuō)這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛(ài)憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書(shū)》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。

文學(xué)成就

與上述史學(xué)成就相比，《左傳》的文學(xué)價(jià)值比較容易受到忽略。其實(shí)，從我國(guó)古代文學(xué)的演變過(guò)程來(lái)看，《左傳》在這一領(lǐng)域同樣有其獨(dú)特而重要的歷史地位。概略而言，主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：

一、《左傳》顯示了由單純記史向注重剪裁史料、精于謀篇、善于敷演故事的重要跨越，空前而觸目地增加了敘事的形象性、生動(dòng)性（尤其一些戰(zhàn)爭(zhēng)的敘寫(xiě)最有特色），從而體現(xiàn)早期史書(shū)中文學(xué)成分的顯著積累。在先秦文學(xué)史上，《左傳》出現(xiàn)，預(yù)示著散文的發(fā)展已經(jīng)面臨更加廣闊的天地。

二、《左傳》在鋪敘事件過(guò)程中，第一次展現(xiàn)了一批有著各自經(jīng)歷和不同性格的歷史人物，雖非完全著意而為，卻也時(shí)有渲染、夸飾之筆，客觀上積累了形象塑造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為此后傳記文學(xué)、歷史小說(shuō)涌現(xiàn)提供了難得的啟示、重要的借鑒。

三、《左傳》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，生動(dòng)而富于表現(xiàn)力，注意細(xì)致描摹，長(zhǎng)于運(yùn)用比喻，達(dá)到了很高成就，常被后代視為某種規(guī)范；其特具的文學(xué)色彩與文學(xué)價(jià)值，也是此前記事文字中所罕見(jiàn)的。

四、從總體看，《左傳》思想深邃、文風(fēng)樸厚，敘事、狀物精彩而富于多樣性，留下了許多久經(jīng)傳誦的佳作，其中不少業(yè)已成為后世人們稱文的典范。清初吳楚材、吳調(diào)侯編選歷代堪稱“觀止”的優(yōu)秀古文，所收《左傳》各篇（節(jié)）竟達(dá)三十三則之多，可見(jiàn)一斑。此外，《左傳》豐富的內(nèi)容，多姿多彩的歷史故事，還作為一部分重要的創(chuàng)作素材為后代的小說(shuō)、戲曲所利用和發(fā)揮，這在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上也是并不多見(jiàn)的。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，由于自兩漢以迄明、清，《左傳》先被視為“解經(jīng)”之作，其后更升格于重要經(jīng)書(shū)的行列，它在我國(guó)文化史上的地位一度被推崇到至高的地步。唐初孔穎達(dá)奉詔撰“五經(jīng)正義”，于“三傳”中特重左氏一家，《左傳》更獲得與《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》等主要經(jīng)學(xué)元典幾相比并的突出地位。隋唐以后，科舉考試以《左傳》為重要科目之一，進(jìn)一步促成了其書(shū)流傳的普泛性。兩千年來(lái)，有關(guān)《左傳》的注疏、考訂和論評(píng)，可謂代不乏見(jiàn)、數(shù)量繁多，清初彝尊《經(jīng)義考》，收錄此前各類《左》學(xué)著作九十四種；上世紀(jì)五十年代末上海圖書(shū)編纂《中國(guó)叢書(shū)綜錄》，收歷代《左傳》注、疏、論的各種書(shū)目達(dá)兩百一十余種之多。《左傳》經(jīng)學(xué)地位的形成，有力地推動(dòng)了其書(shū)的流傳，愈益張揚(yáng)，擴(kuò)大了它在史學(xué)、文學(xué)等各方面的積極影響，同時(shí)，也為《左》學(xué)的發(fā)展添加了一些復(fù)雜化、神秘化的內(nèi)容，值得辨析。

思想傾向

《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來(lái)編寫(xiě)的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度、尊卑觀念等方面接近儒家。

首先，揭示了社會(huì)變革的歷史趨勢(shì)。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表現(xiàn)了新舊勢(shì)力的消長(zhǎng)，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)。作者在記述歷史事件的過(guò)程中，表達(dá)了對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場(chǎng)上總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做出對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)，為人們提供歷史的借鑒。《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)描述、人物言行舉止的展開(kāi)描寫(xiě)，來(lái)體現(xiàn)道德評(píng)價(jià)。比如莊公十年敘述“曹劌論戰(zhàn)”中曹劌與魯莊公的一段對(duì)話，就是通過(guò)曹劌的話語(yǔ)傳達(dá)出作者的思想。同時(shí)，《左傳》創(chuàng)立了“君子曰”的新形式，在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，對(duì)事件或人物作出道德評(píng)價(jià)，以此表明作者的態(tài)度。

其次，強(qiáng)調(diào)人的意義，重視民的作用。春秋時(shí)期，隨著歷史的進(jìn)步和社會(huì)變革的廣泛興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐步上升，一些進(jìn)步的政治家已經(jīng)理性地認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)變革中的重要意義。昭公十八年記載，夏五月氣候干燥，因而宋、衛(wèi)、陳、鄭等不少國(guó)家都發(fā)生了火災(zāi)。鄭大夫裨灶主張用寶物祭祀神靈以祈求福佑，子大叔也認(rèn)為寶物具有“保民”、“救亡”的作用，而鄭相子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的觀點(diǎn)，認(rèn)為靠“天道”無(wú)法解決人事的問(wèn)題。結(jié)果是鄭國(guó)沒(méi)有進(jìn)行祭祀，由于加強(qiáng)了人的管理，也沒(méi)有再發(fā)生火災(zāi)。桓公六年記載隨國(guó)大夫季梁說(shuō)：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！鼻f公三十二年記載周大夫史嚚說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神?！边@些記載都鮮明地表現(xiàn)出，在天與人的關(guān)系上，《左傳》更強(qiáng)調(diào)人的意義。

《左傳》還注意暴露丑惡，褒揚(yáng)美善。作者本著“不隱惡”的態(tài)度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，諸如勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒淫無(wú)恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴的性格，進(jìn)行了如實(shí)的記錄和描寫(xiě)。宣公二年記載的“晉靈公不君”，寫(xiě)晉靈公不行君道，暴虐成性，從高臺(tái)上用彈弓射人取樂(lè)，只因煮熊掌不熟便殺了廚師，最終釀成了晉國(guó)的政治災(zāi)難。《左傳》更注重褒獎(jiǎng)美善，記述了許多人物不顧個(gè)人安危奔赴困難的感人事跡，歌頌了這些人物的愛(ài)國(guó)情懷。如僖公三十三年記載的“弦高犒師”，為鄭國(guó)爭(zhēng)取了主動(dòng)，使來(lái)犯者不敢輕舉妄動(dòng)；定公四年，吳軍入郢，楚臣申包胥哭秦庭感動(dòng)了秦哀公，出師擊退了吳軍，挽救了楚國(guó)；定公十年齊魯夾谷之會(huì)中，孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護(hù)了魯定公，收回了被晉國(guó)占領(lǐng)的的魯國(guó)邊邑，打擊了晉定公的囂張氣焰。

歷代評(píng)價(jià)

東漢《公羊》學(xué)者李育以為《左氏》“雖有文采而不得圣人深意攻之，以為前世陳元、范升之徒更相非折，而多引圖讖，不據(jù)理體，于是作《難左氏義》四十一事”。

《太平御覽》六百十引桓譚《新論》曰：“左氏經(jīng)之與傳，猶衣之表里，相待而成，有經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門(mén)思之，十年不能之也?！?/p>

賀循：“左氏之傳，史之極也。文采若云月，高深若山海?！?/p>

劉熙載：“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之方，斯為大備?！?/p>

劉知幾：“尋左氏載諸大夫詞令，行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧；述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。必料其功用厚薄，指意深淺。諒非經(jīng)營(yíng)草創(chuàng)，出自一時(shí)；琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手。斯蓋當(dāng)時(shí)國(guó)史，已有成文，丘明但編而次之，配經(jīng)稱傳而行也?！?/p>

劉知幾：“左氏之?dāng)⑹乱玻鲂袔焺t簿領(lǐng)盈視，聒沸騰；論備火則區(qū)分在目，修飾峻整；言勝捷則收獲都盡，記奔敗則披靡橫前，申盟誓則慷慨有余，稱譎詐則欺誣可見(jiàn)，談恩惠則煦如春日，紀(jì)嚴(yán)切則凜若秋霜，敘興邦則滋味無(wú)量，陳亡國(guó)則凄涼可憫?；螂檗o潤(rùn)簡(jiǎn)牘，或美句入詠歌。跌宕而不群，縱橫而自得，若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。

朱熹認(rèn)為《左傳》、《史記》只是二、三等著作。又說(shuō)“左氏之病是以成敗論是非而不本于義理之正”。

《左繡》：“左氏敘事、述言、論斷，色色精絕，固不待言，乃其妙尤在無(wú)字句處。凡聲情意態(tài)，緩者緩之，急者急之，喜怒曲直莫不逼肖，筆有化工。若只向字句臨摹，便都不見(jiàn)得?！?/p>

梁?jiǎn)⒊骸啊蹲髠鳌肺恼聝?yōu)美，其記事文對(duì)于極復(fù)雜之事項(xiàng)──如五大戰(zhàn)役等，綱領(lǐng)提挈得極嚴(yán)謹(jǐn)而分明，情節(jié)敘述得極委曲而簡(jiǎn)潔，可謂極技術(shù)之能事。其記言文淵懿美茂，而生氣勃勃，后此亦殆未有其比。又其文雖時(shí)代甚古，然無(wú)佶屈聱牙之病，頗易誦習(xí)。故專以學(xué)文為目的，《左傳》亦應(yīng)在精讀之列也?！?/p>

參考書(shū)目

●晉朝杜預(yù)《春秋左傳集解》，現(xiàn)存最早的《左傳》注解。

●唐朝孔穎達(dá)《春秋左傳正義》，最通行的注疏本。

●清朝洪亮吉《春秋左傳詁》

●清朝高士奇《左傳紀(jì)事本末》

●清朝劉文淇等《春秋左氏傳舊注疏證》

●清朝劉文淇《左傳舊疏考證》

●清朝顧棟高《春秋大事表》

●清朝馬骕《左傳事緯》

●韓席籌《左傳分國(guó)集注》

●童書(shū)業(yè)《春秋左傳研究》

●楊伯峻《春秋左傳注》，最高大上的注本。

●趙生群《左傳疑義新證》

●王守謙《左傳全譯》

●吳靜安《春秋左氏傳舊注疏證續(xù)》

●劉勛《春秋左傳精讀》

●王叔珉《左傳考?！?/p>

●瑞典高本漢《左傳真?zhèn)慰肌?、《左傳注釋?/p>

●日本安井衡《左傳輯釋》

●日本竹田光鴻《左傳會(huì)箋》