基本介紹

《素書(shū)》類(lèi)似語(yǔ)錄體，“素”意為“樸素、簡(jiǎn)單”，就是說(shuō)成就功名的大原則無(wú)非道、德、仁、義、禮而已，難在實(shí)踐中須依據(jù)具體情況，隨機(jī)應(yīng)變。全文共1360字，分6章。

《素書(shū)》相傳為秦末黃石公作。民間視為奇書(shū)、天書(shū)。《素書(shū)》以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想發(fā)揮道的作用及功能，同時(shí)以道、德、仁、義、禮為立身治國(guó)的根本、揆度宇宙萬(wàn)物自然運(yùn)化的理數(shù)，以此認(rèn)識(shí)事物，對(duì)應(yīng)事物、處理事物的智能之作。傳說(shuō)黃石公三試張良，而后把此書(shū)授予張良。張良憑借此書(shū)，助劉邦定江山。

內(nèi)容介紹

作品原文

原始章

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。

道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。(生存一作：生成)義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。

故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章

德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。

守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章

絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以禳過(guò)；貶酒闕色，所以無(wú)污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤；博學(xué)切問(wèn)，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟(jì)物；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無(wú)咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道章

夫志心篤行之術(shù)，長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善；神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常；短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

遵義章

以明示下者暗，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀。怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。

貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。

近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。

略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久，念舊惡而棄新功者兇，用人不得天者殆，強(qiáng)用人者不畜。為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。

聞善忽略，記過(guò)不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。

能有其有者安，貪人之有者殘。

安禮章

怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀；福在積善，禍在積惡；饑在賤農(nóng)，寒在墮織；安在得人，危在失上；富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。

上無(wú)常躁，下多疑心；輕上生罪，侮下無(wú)親；近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之；自疑不信人，自信不疑人；枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下；危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。

愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚；國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避；地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游；樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居；山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者辱；衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛；柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾；足寒傷心，人怨傷國(guó)；山將崩者，下先隳；國(guó)將衰者，人先弊；根枯枝朽，人困國(guó)殘；與覆車(chē)同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已往，慎將來(lái)；惡其跡者，預(yù)避之。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。

吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。

務(wù)善策者，無(wú)惡事；無(wú)遠(yuǎn)慮者，有近憂。重可使守固，不可使臨陣。貪可使攻取，不可使分陣。廉可使守主，不可使應(yīng)機(jī)。五者各隨其材而用之。

同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝。此乃數(shù)之所得，不可與理違。

釋己以教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。

詳體而行，理身、理家、理國(guó)可也。

白話譯文

道、德、仁、義、禮，這五種事物與品性本來(lái)就是一個(gè)不可分割的整體。所謂的道，就是人們所必須遵循的規(guī)律，然而普通民眾又無(wú)法懂得和掌握他們所遵循的這些規(guī)律。所謂的德，就是人們從大道那里獲取的天性與本能，德可以使他們能夠獲取各自的需求。所謂的仁，就是人們彼此相親相愛(ài)的品德，使人人都具有仁慈、同情之心，以保證萬(wàn)物能夠順利生長(zhǎng)。所謂的義，就是人們所應(yīng)該做到的合宜言行，獎(jiǎng)勵(lì)善良的人與事，懲罰罪惡的人與事，以此來(lái)建功立業(yè)。所謂的禮，就是人們所應(yīng)該遵循的禮儀制度，人們應(yīng)該夙興夜寐，非常勤奮地維護(hù)好人與人之間的倫理秩序。一個(gè)人要想修養(yǎng)好做人的基本素質(zhì)，那么道、德、仁、義、禮這五項(xiàng)基本準(zhǔn)則缺一不可啊。

賢明的人和有德行的君子，都明白世間萬(wàn)物興盛、衰敗的道理，通曉事業(yè)成功、失敗的規(guī)律，知道社會(huì)太平、紛亂的局勢(shì)，懂得把握進(jìn)退的尺度。

所以，當(dāng)時(shí)機(jī)還未到之時(shí)，應(yīng)當(dāng)懂得潛伏、默守正道，等待真正的時(shí)機(jī)來(lái)臨。如果時(shí)機(jī)到來(lái)了，就有可能位極人臣；如果根據(jù)時(shí)機(jī)而有所行動(dòng)，就能夠建立豐功偉績(jī)。假如生不逢時(shí)，只不過(guò)無(wú)聞?dòng)谑蓝?，不?huì)有大的損害。如果明白這個(gè)道理，智慧就比別人高，名氣也比別人大。

品德高尚，則可使遠(yuǎn)方之人前來(lái)歸順。誠(chéng)實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見(jiàn)。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱(chēng)他為人中之俊。行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問(wèn)題。天無(wú)信，四時(shí)失序，人無(wú)信，行止不立。如果能忠誠(chéng)守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無(wú)悔。廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱(chēng)他為人中之豪。恪守本職工作，而不稍加改變或輕易放棄；受到嫌疑，而能居義而不反顧。雖處嫌疑之地而不希圖茍且獲免，見(jiàn)到利益而不通過(guò)不正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@得。這樣的人，可以稱(chēng)為人中之杰。

杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累。抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過(guò)失。謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污?；乇芟右?，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問(wèn)題，這樣可以豐富自己的知識(shí)。行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情。肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡(jiǎn)約，這樣可以守身不辱。深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危。親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)。抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂。推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑。了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉(cāng)卒事變。采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開(kāi)糾結(jié)。心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無(wú)咎。堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)。勤勉惕勵(lì)，心地善良，這樣才能善始善終。

欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行：

最好的方法，莫過(guò)于深思多謀；最安全的方式，莫過(guò)于安于忍辱；

最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過(guò)于進(jìn)德修業(yè)；最快樂(lè)的態(tài)度，莫過(guò)于樂(lè)于好善；

最神奇的效驗(yàn)，莫過(guò)于用心至誠(chéng)；最高明的做法，莫過(guò)于明察秋毫；

最吉祥的想法，莫過(guò)于安分知足；最痛苦的缺點(diǎn)，莫過(guò)于欲求太多；

最悲哀的情形，莫過(guò)于心神離散；最麻煩的病態(tài)，莫過(guò)于反覆無(wú)常；

最無(wú)聊的妄念，莫過(guò)于不勞而獲；最愚昧的觀念，莫過(guò)于貪婪卑鄙；

最孤獨(dú)的念頭，莫過(guò)于目空一切；最危險(xiǎn)的舉措，莫過(guò)于任人而疑；

最失敗的行徑；莫過(guò)于自私自利。

在部下面前顯示高明，一定會(huì)遭到愚弄。有過(guò)錯(cuò)而不能自知，一定會(huì)受到蒙蔽。

走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因?yàn)檎Z(yǔ)言招致怨恨，一定會(huì)有禍患。

思想與政令矛盾，一定會(huì)壞事。政令前后不一，一定會(huì)失敗。

發(fā)怒卻無(wú)人畏懼，一定會(huì)受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人，一定會(huì)有災(zāi)難。

對(duì)手下的大將罰之過(guò)當(dāng)，一定會(huì)有危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會(huì)招致不幸。

表面上關(guān)系密切，實(shí)際上心懷異志的，一定會(huì)陷于孤獨(dú)。

親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會(huì)滅亡。親近女色，疏遠(yuǎn)賢人，必是昏瞆目盲。

女子干涉大政，一定會(huì)有動(dòng)亂。隨便將官職到處亂送，政治就會(huì)出現(xiàn)亂相。

欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會(huì)受到下屬的侵犯。

所享受的名聲超過(guò)自己的實(shí)際才能，即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。

對(duì)自己馬虎，對(duì)別人求全責(zé)備的，無(wú)法處理事務(wù)。

對(duì)自己寬厚，對(duì)別人刻薄的，一定被眾人遺棄。

因?yàn)樾∵^(guò)失便取消別人的功勞的，一定會(huì)大失人心。

部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。

論功行賞時(shí)吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。

承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠(chéng)歡迎，末了又拒于門(mén)外，一定會(huì)恩斷義絕。

給予別人很少，卻希望得到厚報(bào)的，一定會(huì)大失所望。

富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀，一定不會(huì)長(zhǎng)久。

念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來(lái)大兇。

任用邪惡之徒，一定會(huì)有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人，一定留不住人。

用人無(wú)法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢(shì)，力量必然削弱。

處理問(wèn)題、制定決策時(shí)向不仁之人問(wèn)計(jì)，必有危險(xiǎn)。

秘密的計(jì)劃泄露出去，一定會(huì)失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會(huì)衰落。

奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國(guó)勢(shì)一定會(huì)衰落。

賄賂政府官員的事到處可見(jiàn)，政治必定十分昏暗。

知道別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處卻不重視，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤反而耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。

使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。

依靠道德的力量來(lái)治理人民，人民就會(huì)團(tuán)結(jié)；若一味地依靠刑法來(lái)維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。

小的功勞不獎(jiǎng)賞，便不會(huì)建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會(huì)產(chǎn)生。

獎(jiǎng)賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無(wú)功之人，罰及無(wú)罪之人，就是所謂的殘酷。

聽(tīng)到讒佞之言就十分高興，聽(tīng)到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會(huì)安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。

怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過(guò)失；

禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫(huà)；

幸福在于積善累德；

災(zāi)難在于多行不義。

輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉；

惰于蠶桑，必挨冷受凍。

得人必安，失士則危。

招來(lái)遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時(shí)則貧。

上位者反覆無(wú)常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。

對(duì)上官輕視怠慢，必定獲罪；對(duì)下屬侮辱傲慢，必定失去親附。

近幸左右之臣不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。

自己懷疑自己，則不會(huì)信任別人；自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。

邪惡之士決無(wú)正直的朋友；邪僻的上司必沒(méi)有公正剛直的部下。

行將滅亡的國(guó)家，決不會(huì)有賢人輔政；

陷于混亂的政治，決不會(huì)有善人參與。

愛(ài)人深者，一定急于求賢才，樂(lè)得于賢才者，待人一定豐厚。

國(guó)家即將稱(chēng)霸，人才都會(huì)聚集來(lái)歸；邦國(guó)即將敗亡，賢者先行隱避。

土地貧瘠，大物不產(chǎn)；水淺之處，大魚(yú)不游；

禿樹(shù)之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。

山勢(shì)過(guò)于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過(guò)滿，則會(huì)漫溢出來(lái)。

棄玉抱石者目光如盲，羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。

拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子，勢(shì)必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會(huì)跌倒。

房屋梁柱軟弱，屋子會(huì)倒塌；才力不足的人掌政，國(guó)家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國(guó)家受傷。

大山將要崩塌，土質(zhì)會(huì)先毀壞；國(guó)家將要衰亡，人民先受損害。

樹(shù)根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國(guó)家將受傷害。

與傾覆的車(chē)子走同一軌道的車(chē)，也會(huì)傾覆；與滅亡的國(guó)家做相同的事，也會(huì)滅亡。

見(jiàn)到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類(lèi)似的事情；

預(yù)見(jiàn)險(xiǎn)惡的人事，應(yīng)事先回避。害怕危險(xiǎn)，常能得安全；

害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。

吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；

不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)災(zāi)禍都向他襲來(lái)。

這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。

務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。

同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛(ài)同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。

同聲相應(yīng)，同氣相感，同類(lèi)相似，同義相親，同難相濟(jì)。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。

以上這些都是自然而然的道理，凡人類(lèi)有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。

把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理；

如果嚴(yán)格要求自己，進(jìn)而去感化別人，別人就會(huì)順?lè)?/p>

違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)生動(dòng)亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。

作者介紹

黃石公，約前292年-前195年，秦漢時(shí)人，后得道成仙，被道教納入神譜。據(jù)傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五?！妒酚洝ち艉钍兰摇贩Q(chēng)其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時(shí)張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《素書(shū)》，臨別時(shí)有言：“十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣?！睆埩己髞?lái)以黃石公所授兵書(shū)助漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下，并于十三年后，在濟(jì)北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。后世流傳有黃石公《素書(shū)》和《黃石公三略》。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

《素書(shū)》，第一章原始章，論述為人處世的根本原則。作者認(rèn)為，道、德、仁、義、禮是立身成名的根本，并予以深入闡釋。強(qiáng)調(diào)具備這五種品格，一旦抓住機(jī)遇，便能施展抱負(fù)，成就一番事業(yè)。

第二章正道章，論述成就事業(yè)的正道。認(rèn)為德、才、學(xué)兼?zhèn)涞木?，若有鴻鵠之志，還需具備信義才智、胸襟氣度和眼光手段，才能踏上事業(yè)的坦途。

第三章求人之志章，論述要實(shí)現(xiàn)人生的志向，應(yīng)該如何加強(qiáng)自身的道德、品質(zhì)、能力等方面的修養(yǎng)。

第四章本德宗道章，闡述人生的根本在道德，以及如何趨福避禍，逢兇化吉。

第五章遵義章，列舉了46種招致災(zāi)禍的行為。

第六章安禮章，總結(jié)全書(shū)，明確指出“禮”是成就事業(yè)的立身之本。

《素書(shū)》辭短意深，于今仍不乏啟迪作用。

作者以“潛居抱道，以待其時(shí)”為處世哲學(xué)，提出了“博學(xué)切問(wèn)”、“恭儉謙約”、“親仁友直”、“絕嗜禁欲”、“安莫安于忍辱”、“吉莫吉于知足”等，兼具儒家與道家思想的精髓。

關(guān)于用人之道，他將人才分為俊、豪、杰三類(lèi)，認(rèn)為“任材使能，所以濟(jì)物”、“危莫危于任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜”等，這些都是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該掌握的。

關(guān)于治國(guó)安邦，作者提出“短莫短于茍得”、“足寒傷心，人怨傷國(guó)”、“有道則吉，無(wú)道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。”。

關(guān)于為人處世，他認(rèn)為“慢其所敬者兇”、“輕上生罪，侮下無(wú)親”、“近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之”等，言辭懇切，見(jiàn)解切實(shí)。

其他信息

歷代版本

由于《素書(shū)》原文面世至今已有兩千余年，歷代相傳，版本很多；訛誤也多。本書(shū)參考了明代和清代的4個(gè)刻本，原文、注釋和點(diǎn)評(píng)都較為完整和準(zhǔn)確。