世界主要的宗教有哪些

古時由于人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián)，本質(zhì)是一種精神寄托和終極關(guān)懷。

當今世界主要的宗教有：基督教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、儒教等。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多神教（polytheism），即崇拜多種神靈，多系自然形成之信仰，存在于原始未開化之時代。

二、一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演進為崇拜具有諸神之德的一神。如猶太教、基督教、伊斯蘭教等，均為典型的一神教信仰。

三、泛神論（pantheism），又稱萬有神教。上記之多神教、一神教等，以實際信奉而屬實踐性之宗教，泛神論與之相較，其性質(zhì)偏重于闡釋哲學理論之理論宗教，以為宇宙現(xiàn)象之內(nèi)部，有支配現(xiàn)象界之原理法則，而將此原理法則神格化，認為此‘道理神’遍滿于宇宙現(xiàn)象。印度奧義書中之梵（梵Brahman）即屬道理神，梵存在于‘個人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基礎(chǔ)。

自法律觀點言宗教：文明國家多經(jīng)過立法確認信仰之自由，合法之宗教不受壓迫、排斥，亦有少數(shù)國家以特定之宗教為國教，又國家所認可之宗教團體得稱宗教，未得認可者通常稱為邪教。

世界經(jīng)典宗教文化

基督教文化

基督教文化是一種以基督教為其存在基礎(chǔ)和凝聚精神的文化形態(tài)，包括其崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系，以及相關(guān)的精神價值和道德倫理觀念。在約兩千年的發(fā)展中，這一文化形態(tài)已形成自己獨特的神學理論建構(gòu)，哲學思辨方法，語言表達形式和文學藝術(shù)風格。

基督教將猶太教從一種民族性宗教擴展為一種跨民族的宗教?；浇涛幕菍儆跀U張型的，其哲學觀念認為時間是有始有終的，而空間是無限可重復(fù)的，所以歐洲人最早猜測出地球是圓的，他們強調(diào)對周圍世界的擴張和征服，對自然的統(tǒng)治和利用。基督教徒將說服或壓服全體人類信奉他們的上帝作為自己的使命，他們要抓緊時間，在世界末日到來之前，使全體人類成為上帝的選民，不斷地向其他民族派遣傳教士或十字軍，征服“異教徒”，掠奪自然資源。傳教士們每到一個新的文化范圍內(nèi)，都積極地學習當?shù)卣Z言，為沒有文字的民族創(chuàng)造文字翻譯《圣經(jīng)》，目前《圣經(jīng)》已經(jīng)成為世界上翻譯文字種類最多的一本書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中世紀阿拉伯帝國的各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造出的，具有濃郁伊斯蘭特色的新文化。伊斯蘭文化以伊斯蘭信仰為靈魂，兼容并蓄多民族多樣性文化為一體，在政治經(jīng)濟和社會生活的實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新，進而形成多學科、立體化的知識形態(tài)和體系。

伊斯蘭文化之所以聞名于世，是因為她的包容性和強大的同化能力。當然，這些都是以伊斯蘭文化本身的先進性為前提的。伊斯蘭文化的特點是：

1、包容性：對各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個學科領(lǐng)域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨立，競相發(fā)展。

2、繼承性：伊斯蘭文化吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學文化遺產(chǎn)，把東方科學注重經(jīng)驗描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機結(jié)合，成為中世紀古典科學的集大成者。

3、開創(chuàng)性：繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實，觀察實驗所取得的新資料，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學科。

4、實踐性：它注重實地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實驗和綜合研究，得出假說和結(jié)論，并將自然學科的研究成果廣泛運用于社會實踐，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。

5、區(qū)域性：不同區(qū)域的伊斯蘭文化體現(xiàn)不同的特點。

佛教文化

佛教文化同中國傳統(tǒng)文化關(guān)系極為密切。佛教在東漢時期作為外來文化傳入中國后，逐步與中國原有的道教和儒家的文化互相接觸、交流、碰撞、包容、吸收、融合，在哲學、文學、藝術(shù)、倫理等社會學領(lǐng)域，乃至醫(yī)學、化學、天文學、生命科學等自然科學領(lǐng)域，都產(chǎn)生了重大影響，創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位和社會歷史價值。可以講，中華民族如果離開了佛教和道教，就沒有完整的中華民族的傳統(tǒng)文化，以至于離開了佛教和道教，我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言都會受到極大限制。同時佛教還是我國藏族、蒙古族、傣族等二十幾個兄弟民族的主體文化，如果離開了佛教，也就沒有這些眾多兄弟民族本民族的歷史文化。

道教文化

道教以"道"名教，對老子之道一要學習，二要信仰，三要繼承，四要發(fā)揚?；蜓岳锨f學說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"及"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統(tǒng)的。

天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。

地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。

人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。

神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。

道教在中國發(fā)展的幾千年來，形成了自己特有的文化。道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。

儒教文化

儒家文化思想廣泛的影響人們的言談舉止，道德禮儀，也讓諸多的政權(quán)由衰變盛?？鬃釉谌鍖W中強調(diào)社會人，這與西方人文主義強調(diào)的個人追求截然不同，這也使得儒學能成為治世經(jīng)典的強大保證，家國天下本是一體，父子君臣本是一家，無父無子，無君無臣。雖儒學過度強調(diào)尊卑，但也正是這種有序的體制才能得到歷朝帝王的賞識。儒學從古老的傳統(tǒng)中汲取靈感，品德是抓住一切的關(guān)鍵，人本性既不善也不惡，人生的選擇取決于自己。

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。

猶太教文化

猶太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義，來自托拉，即圣經(jīng)的前五卷書。

猶太教最重要的教義，在于只有一位神，即無形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公義，好憐憫，因為上帝按照他的形象造人，所以人都應(yīng)該有尊嚴且受到尊敬地對待。

印度教文化

印度教對于靈魂和肉體的關(guān)系是這樣認為的：生命不是以生為始，以死而終，而是無窮無盡的一系列生命之中的一個環(huán)節(jié)，每一段生命都是由前世造作的行為（業(yè)）所決定。動物、人和神的存在都是這個連鎖中的環(huán)節(jié)。一個人的善良品行，可以使他升天，邪惡則能令他來世墮為畜類。一切生命，即使在天上，都必有終期，不能在天上或人間求得快樂。虔誠的印度人的愿望是獲得解脫，在那種不變的狀態(tài)之中獲得安息，這稱為梵。

印度教具有正反“二元”性，它接受邪惡的存在，愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承認人——他們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性與宇宙的本質(zhì)。因此，印度教的主要男女神祇同時代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個方面，既創(chuàng)造痛苦，又帶來福祉。

因此，虔誠的，尤其是有文化的教徒，基本上是一神論者，強調(diào)宇宙萬物的統(tǒng)一性和超乎類人神靈之上的唯一創(chuàng)造本源的尊嚴。即使沒有宗教信仰，通過信仰、默想和對永恒真理神秘理解的各種中間媒介，也可以找到通向創(chuàng)造力和宇宙真理之門。