陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當(dāng)?shù)厮追Q“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。陜北 民歌昂揚(yáng)著黃土地上泥土的芳香，流淌著黃河兒女最通俗的 詞匯和最亮麗的激情。她是黃土地的母語(yǔ)和家園，更是黃土文化的特色和精粹。陜北 民歌有她鮮明的地域特征：土氣、大氣、美氣一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。這種既通俗又亮麗的特色足以使其站在歌壇圣殿之上，用小調(diào)小曲宣泄黃鐘大呂之勢(shì)。

在陜北，人們的喜、怒、哀、樂(lè)哪一種情感，都可以用民歌的形式來(lái)表達(dá)。無(wú)論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進(jìn)在一馬平川的大路上，到處都可以聽(tīng)到順風(fēng)飄來(lái)的悠揚(yáng)歌聲。這就是陜北民歌。“女人們憂愁哭鼻子，男人們憂愁唱曲子。”實(shí)際上，陜北無(wú)論男女老少都喜歡民歌。黃土高原上，既有婆姨們?nèi)缙缭V的低婉吟唱，又有后生們的“攔羊嗓子回牛聲”的高歌回蕩。陜北，是民歌的世界，民歌的海洋。

一、歷史起源

陜北民歌流傳于榆林 延安的山坡、溝洼、田野、村落，是世世代代的陜北地方勞動(dòng)人民“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，用攔羊嗓子回牛聲吟哼吼喊出的山野之聲、里巷之曲。陜北民歌的歷史可追源到古代巫歌和祭祀秧歌調(diào)，并與古來(lái)有之的春節(jié)“鬧紅火”的習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)，如綏德出土的漢代畫(huà)像石中有樂(lè)舞百戲和秧歌的內(nèi)容，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)陜北歌舞已經(jīng)盛行，民歌必然隨之濫觴。

民歌是最簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式，它隨著陜北人民的勞動(dòng)生活和陜北的歷史以及民俗活動(dòng)而誕生，并留傳至今。如《腳夫調(diào)》的曲調(diào)只有三個(gè)音，是較為原始的反映陜北人民勞動(dòng)生活的信天游山歌。再如《調(diào)兵曲》反映了清代順治五六年間，滿清政府鎮(zhèn)壓回民起義的史實(shí)。20世紀(jì)30年代以前，陜北民歌是陜北人民依照自己的生活與習(xí)俗，在耕地、趕腳、放牧、喝酒、過(guò)節(jié)、蓋房、祝壽、婚喪嫁娶、廟會(huì)等生活場(chǎng)景里，觸物生情，即興編唱出來(lái)的，逐步形成了高亢、豪放、粗獷、悠揚(yáng)的風(fēng)格，寄口頭傳唱而流行，靠集體編創(chuàng)而繁盛，從不同側(cè)面反映了陜北人民的生活、歷史沿革和社會(huì)變遷。

1935年毛主席率領(lǐng)的中央紅軍到達(dá)陜北以后，陜北成了中國(guó)革命的指揮中心。此時(shí)陜北民歌主要反映“鬧紅”，土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容，形成革命歷史民歌。1942年興起的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和新秧歌運(yùn)動(dòng)，對(duì)陜北民歌的發(fā)展有著重要作用。在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，佳縣、綏德、米脂、清澗等革命老區(qū)人民，積極響應(yīng)邊區(qū)政府的號(hào)召，大規(guī)模、有組織的移民到人煙稀少、土地較多的延安地區(qū)，開(kāi)梢林、墾荒地，其中許多人以后就定居延安各地。移民們將許多民歌和民間藝術(shù)帶到延安。如《東方紅》原名《移民歌》，歌中唱到“佳縣移民走延安，一定要開(kāi)老南山，不過(guò)幾年再來(lái)看，盡是一片米糧川”。再如橫山說(shuō)書(shū)藝人韓起祥到延安后，說(shuō)新書(shū)、唱工農(nóng)，受到毛主席贊揚(yáng)。陜北民歌經(jīng)革命文藝工作者的采集和改編，出現(xiàn)了《東方紅》、《翻身道情》、《繡金匾》、《擁軍秧歌》等一批響譽(yù)全國(guó)的陜北民歌。有人說(shuō)陜北民歌“唱紅了天”，這是指《東方紅》唱出了時(shí)代的心聲，表達(dá)了億萬(wàn)中國(guó)人民敬愛(ài)毛主席，跟著共產(chǎn)黨鬧革命求解放，建設(shè)新中國(guó)的決心。有人說(shuō)陜北民歌“唱出了一個(gè)新天地”，這是指《翻身道情》以鮮明的特色，將陜北民歌的影響力、感染力演繹到了極致，“大家團(tuán)結(jié)鬧翻身”成了引領(lǐng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的共識(shí)，陜北人民唱著《東方紅》和《翻身道情》迎接了新中國(guó)的誕生。這一時(shí)期除了革命民歌，又有了《三十里鋪》、《趕牲靈》、《黃河船夫曲》、《跑旱船》、《五哥放羊》等許多精曲陜北民歌相繼問(wèn)世。1952年中央歌舞團(tuán)在綏德縣數(shù)千名歌手中精選了三十多人，組建了陜北民歌合唱隊(duì)，使陜北民歌有了國(guó)家級(jí)演唱團(tuán)體，讓陜北民歌不僅唱響了中國(guó)大江南北，而且享譽(yù)國(guó)際舞臺(tái)，這在我國(guó)民歌發(fā)展史上是絕無(wú)僅有的。至文革前，榆林各地民歌演唱活動(dòng)非?；钴S，以至許多村鎮(zhèn)成了遠(yuǎn)近聞名的“民歌村”，以綏德為中心，各地出現(xiàn)了許多著名藝人，他們有的參加全國(guó)民間文藝匯演，有的被音樂(lè)院校聘請(qǐng)任教，有的以后成為專家、教授。陜北民歌的曲目，有的被改編為民歌管弦樂(lè)曲，有的被改編為電影音樂(lè)，有的成為音樂(lè)院校的教材?？傊?935年以后至1965年是陜北民歌的紅盛期。

文革期間，陜北民歌被禁唱，只有《東方紅》如同第二國(guó)歌被中央廣播電臺(tái)每天播放。1975年以后，陜北民歌逐漸恢復(fù)演唱，1979年榆林民間藝術(shù)團(tuán)赴省、赴京演出，受到廣泛贊譽(yù)，并被攝入電影藝術(shù)片《泥土芳香》中，1982年文化部專調(diào)榆林民間藝術(shù)匯報(bào)演出團(tuán)赴京進(jìn)行示范表演，對(duì)遏制當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)藝術(shù)界崇洋媚外思潮，起到重要作用，并推出了王向榮、郭云琴等一批民歌演唱家和優(yōu)秀民歌手。1985年地區(qū)正式成立民間藝術(shù)團(tuán)，并連年出國(guó)演出，陜北民歌再度唱響國(guó)際舞臺(tái)。從80年代始至90年代初，完成了陜北民歌集成工作，共收集各類民歌八千多首。改革開(kāi)放以后，各種陜北民歌演唱會(huì)和賽事，在榆林頻頻舉行，不斷涌現(xiàn)出陜北民歌演唱優(yōu)秀人才，并在全省、全國(guó)大賽中頻頻獲獎(jiǎng)，特別是2006年陜西省陜北民歌大賽中評(píng)選出的“十佳歌手”均屬我市籍選手，這在建國(guó)以來(lái)的民歌賽事中，尚屬首例?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，陜北民歌的源頭、主流在榆林，榆林民歌是陜北民歌的代表。

二、藝術(shù)特色

陜北地區(qū)是中國(guó)民歌薈萃之地，民歌種類很多，當(dāng)?shù)厮追Q“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

陜北民歌昂揚(yáng)著黃土地上泥土的芳香，流淌著黃河兒女最通俗的 詞匯和最亮麗的激情。她是我們黃土地的母語(yǔ)和家園，更是我們黃土文化的特色和精粹。陜北民歌有她鮮明的地域特征：土氣、大氣、美氣一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。這種既通俗又亮麗的特色足以使其站在歌壇圣殿之上，用小調(diào)小曲宣泄黃鐘大呂之勢(shì)。

在陜北，人們的喜、怒、哀、樂(lè)哪一種情感，都可以用民歌的形式來(lái)表達(dá)。無(wú)論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進(jìn)在一馬平川的大路上，到處都可以聽(tīng)到順風(fēng)飄來(lái)的悠揚(yáng)歌聲。這就是陜北民歌?！芭藗儜n愁哭鼻子，男人們憂愁唱曲子?！睂?shí)際上，陜北無(wú)論男女老少都喜歡民歌。黃土高原上，既有婆姨們?nèi)缙缭V的低婉吟唱，又有后生們的“攔羊嗓子回牛聲”的高歌回蕩。陜北，是民歌的世界，民歌的海洋。

三、代表作品

全國(guó)聞名的曲目有《走西口》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、《刨洋芋》、《繡金匾》《黃土高坡》等。

四、民歌種類

陜北民歌種類是很多的，其中有四季歌、五更調(diào)、攬工調(diào)、酒歌、秧歌、勞動(dòng)號(hào)子、歌舞曲、榆林小曲、陜北套曲、二人臺(tái)、風(fēng)俗歌、宗教歌曲和探家調(diào)等，以小調(diào)和信天游為主。

1、小調(diào)

小調(diào)，以敘事為主，一般都有場(chǎng)景，有人物，有故事情節(jié)，還有細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如：《害娃娃》、《探瑜姐》、《送情郎》、《四保攬工》和《下柳林》等都是篇幅較長(zhǎng)的敘事體民歌。

2、信天游

信天游(在與內(nèi)蒙古接壤的地區(qū)叫“順天游”，在神木府谷一帶叫“山曲”)是廣泛流行于陜北的一種民歌，篇幅比較短小，是即興創(chuàng)作的產(chǎn)物，可以根據(jù)不同情景自由吟唱。如村民們下地干活，上山放羊，進(jìn)林子砍柴，趕毛驢拉煤炭，心有所感，便放開(kāi)嗓子歌唱起來(lái)。它語(yǔ)言質(zhì)樸，節(jié)奏明顯，韻腳多變，一般為兩句體結(jié)構(gòu)，上下句押韻，不隔句押韻。以七字句或十字句為基礎(chǔ)，上句主比興或?qū)懢盃钗铮戮涠嘀鼽c(diǎn)意，虛實(shí)結(jié)合，曲調(diào)悠揚(yáng)高亢，粗獷奔放，節(jié)奏鮮明，韻腳和諧，抒情色彩濃。充分體現(xiàn)了陜北人的豪放性格。它兩句一段，段與段之間可分可合，也可獨(dú)立為一首，類似“散曲”。

五、傳承價(jià)值

陜北民歌反映社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富。如今流行的陜北民歌，大部分產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代，既有反映社會(huì)變革的內(nèi)容，也有“長(zhǎng)工歌”的內(nèi)容，反映陜北人民對(duì)封建統(tǒng)洽階級(jí)的壓迫、剝削的反抗，特別是革命歷史民歌，是一批珍貴的革命歷史資料。像著名的《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》等，是很有價(jià)值的。一是語(yǔ)言文化價(jià)值：陜北民歌藝術(shù)就是陜北語(yǔ)言的藝術(shù)，流傳久遠(yuǎn)影響廣泛的陜北民歌，長(zhǎng)期以來(lái)積淀了大量的古老而又原始的、地域廣泛的、原汁原味的陜北方言。為研究陜北地方語(yǔ)言提供了許多活生生的第一手資料。二是歷史文化價(jià)值：陜北民歌從多方面多角度多層次地記錄了陜北民間的人、事、物、情，陜北民歌的發(fā)展、演變歷史，就是陜北社會(huì)生活發(fā)展和演變的歷史。陜北民歌對(duì)陜北革命歷史進(jìn)行了全方位的展示：領(lǐng)袖人物、重大事件和歷史活動(dòng)在陜北民歌中都有不同形式的反映。三是民俗文化價(jià)值：陜北民歌中蘊(yùn)含著豐富的民俗資料和信息，蘊(yùn)含著人類社會(huì)發(fā)生、發(fā)展過(guò)程的許多文化價(jià)值。如《過(guò)年歌》、《十二節(jié)令歌》、《冬日九九歌》、《結(jié)婚喜歌》、《喪事歌》、《陪靈歌》、《夯歌》、《牧羊歌》等。四是山川風(fēng)物認(rèn)識(shí)價(jià)值：陜北民歌記錄了群芳爭(zhēng)艷、琳瑯滿目的陜北山川草木，鄉(xiāng)土風(fēng)物。這應(yīng)歸功于“比興”手法在陜北民歌中的普遍運(yùn)用。人們?cè)诔窀璧臅r(shí)候，日之所及，神之所思，一人一事，一物一景，一山一水，一草一木皆可信手牛拈來(lái)，唱入歌中，如“三十里明沙二十里水”、“端格掙掙白楊冒得高”、“大紅公雞墻頭上臥”、“蕎面圪坨羊腥湯”、“熱格騰騰米酒擺上桌”等。陜北民歌的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“民歌”的范疇，它是產(chǎn)生于陜北，積淀于陜北，承繼并珍藏在世世代代陜北人心中的一座富饒而輝煌的文化藝術(shù)寶庫(kù)。