簡介

老銀川習(xí)慣稱寺廟附近地區(qū)為“大廟”。地藏寺寺院由山門、前殿、中殿、藏經(jīng)樓及南北廂房組成。藏經(jīng)樓為硬山頂二層樓，通高12米，面闊三間，進(jìn)深一間。一樓供奉釋迦牟尼，佛背后有木梯可至二樓，二樓原為寺院藏經(jīng)之所。

地藏寺的前身是城武廟，城武廟即在明清時供奉關(guān)羽的關(guān)帝廟。不過民國時合祀關(guān)羽﹑岳飛的關(guān)岳廟也叫“武廟”，同“文廟”相對。有人考證，地藏寺應(yīng)該是明代的武廟建筑，明末清初曾毀于戰(zhàn)火。后來在清朝前中期經(jīng)過反復(fù)重修、疊修，形成磚木結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格為歇山重檐式，紅墻青瓦，翼角高翹，端莊雄偉。到了清代后期，兵荒馬亂，城武廟里的師傅相繼走掉，這時，人走廟敗，幾成廢墟。據(jù)地藏寺現(xiàn)主持楊占地介紹，當(dāng)時城武廟只有3間廟宇，據(jù)后來的居士林碑文記載及考古學(xué)家推斷，城武廟與寧夏城同時建成，有“有寧夏城就有城武廟”的說法，是寧夏最古老的寺廟。如果以這種說法為證的話，地藏寺的歷史可以追溯到元代，因為銀川在元明以后就被稱為寧夏城，清初，民間就以“銀川”作為寧夏城的別名，因而又衍生出 “銀城”、“銀郡”等說法，這些都可算是銀川城的雅號。城武廟被地藏寺替代以后，就徹底失去了它原有的特性，其實老銀川城并非只有一座武廟，我們了解到，僅僅在2003年7月，還有一座明清遺跡“武廟”從銀川城版圖上被生生抹掉。

地藏寺修建過程

1935年，銀川地藏寺建立。創(chuàng)建人為寧夏惠農(nóng)縣人路圓照（1898-1980）。寺院第一任主持馮圓光系平羅人氏，請自賀蘭立崗的圓光寺。此說為一。還有一種說法不涉及惠農(nóng)縣人氏，稱該寺是在上海印光法師的指導(dǎo)下，由賀蘭人馮圓光 （農(nóng)民出身）一人到舊城武廟遺址召集居士籌錢重建了寺廟，改名為寧夏佛教居士林，據(jù)說，1935年的這次寺廟修建已經(jīng)是此廟的第4次重建。居士們平時吃齋念佛，傳播佛法，馮圓光被推選為居士林林長。

寧夏佛教居士林 （地藏寺）受印光法師親點(diǎn)有沒有依據(jù)，也沒有完整的文獻(xiàn)查證，而且也找不到印光法師來過寧夏的任何資料。據(jù)查證，印光法師1930年結(jié)束了在上海校印經(jīng)書的事宜，于1930年2月離開普陀山，到蘇州報國寺閉關(guān)。走之前，將印行經(jīng)書之事交給明道法師，1935年，明道法師去世，自此以后，印光法師以75歲高齡之軀，奔赴上海自任主持流通之事。由此可見，對于75歲高齡的印光法師來說，千里迢迢趕到寧夏為老銀川人修持寧夏佛教居士林的可能性不大。不過不得不承認(rèn)，寧夏佛教居士林的成立，必然受到當(dāng)年在上海弘揚(yáng)凈土的印光法師的重大影響，據(jù)了解，1926年，上海佛教凈業(yè)社成立后，法師的凈土宗由此傳播到全國各地，各地的居士林、凈業(yè)社、念佛會、蓮社等居士團(tuán)體如雨后春筍，勃然興起。寧夏也不例外，馮圓光等正是法師的“鐵桿粉絲”，因此并不排除馮圓光親自奔赴上海接受印光法師的“洗禮”的可能性，如果是這樣的話，所謂的“親點(diǎn)”會成為事實。

佛教居士林

解放之前，寧夏佛教居士林不光是一個佛教組織，也是一個愛國團(tuán)體，曾幫助共產(chǎn)黨的地下黨一起鬧革命。解放后一位姓崔的地下黨人還在居士林傳承印光大師。銀川解放后居士林在馮圓光的帶領(lǐng)下迎接解放軍進(jìn)駐寧夏城。1950年抗美援朝時，馮圓光與居士林的十幾萬居士出資并募捐為國家捐獻(xiàn)了飛機(jī)、大炮，飛機(jī)上印有“佛教號”字樣。戰(zhàn)爭結(jié)束后，當(dāng)時的寧夏省主席來居士林開會并作講話，為居士林正式掛牌，并認(rèn)授馮圓光為寧夏省政協(xié)委員會第一屆政協(xié)委員及第一屆人民代表。1953年馮圓光圓寂，享年52歲，聽說馮圓光當(dāng)時在寧夏佛教界威望很高，稱得上一呼百應(yīng)。

據(jù)了解，當(dāng)時的寧夏佛教居士林地界很大，往北至現(xiàn)寧夏九中，往南包括地藏寺附近的居民樓，稱南院，往西至供銷社為后院，往東至利民街都屬于居士林，還包括現(xiàn)銀川商城地界的報恩寺、良田公社地界的來佛寺及來佛寺周圍的100多畝居士林農(nóng)場，以及現(xiàn)民生街附近的40多間古建筑房，這些在當(dāng)時都屬于寧夏佛教居士林。文化大革命時，寧夏佛教居士林遭到破壞，藏經(jīng)樓成為當(dāng)時銀川城區(qū)地毯廠、城區(qū)電器廠的廠房，據(jù)介紹，地藏寺藏經(jīng)樓原藏有卷幀浩繁的《大藏經(jīng)》及大量精美銅造像，“文革”之后無留存。　改革開放政策落實以后，1984年楊占地第一個來到這里，向政府申請恢復(fù)寧夏佛教居士林。據(jù)了解，這位修持多年的僧人是中衛(wèi)人，農(nóng)民出身，上兩輩人都是念佛人，剛一出生就吃素，跟著父母吃齋念佛，1950年皈依佛門。楊占地和父母都是馮圓光的弟子。馮圓光死后他來這里想恢復(fù)其舊貌。

不過，由于種種原因未能恢復(fù)，就只掛了地藏寺的牌子。1986年，楊占地召集人仿照中衛(wèi)寺廟的明清風(fēng)格，自己畫圖設(shè)計修建了中殿署名楊占地的設(shè)計圖紙保存在寧夏文化館），這是此處寺廟的第五次重。在挖地基時，中殿下面發(fā)現(xiàn)邊長為60厘米厚為4寸的大石磚，磚面光滑無腐蝕現(xiàn)象，如今都埋在中殿下面。1935年修建的藏經(jīng)樓沒變，里面從印光法師那里請來的影印大藏經(jīng)現(xiàn)存于寧夏博物館和文化館。后來，楊占地又添了些佛像，延續(xù)香火直到現(xiàn)在。

鬧市中的“隱者”

據(jù)寺院僧人介紹，我們看到的地藏寺格局，是經(jīng)佛教信眾的不斷加蓋修造才形成的。前院有山門、前殿，中院有中殿，上院有藏經(jīng)樓。前院前殿亦稱天王殿，塑有彌勒佛、觀世音菩薩、護(hù)法四大天王等佛像；中殿塑有大愿地藏王菩薩、大悲觀世音菩薩等佛像；藏經(jīng)樓為二層樓閣建筑，一樓供奉釋迦牟尼，佛背后有木梯至二樓，原為寺院藏經(jīng)之所。藏經(jīng)樓南邊有念佛堂，塑有阿彌陀佛、觀音、至勢等佛像，是禮懺、誦經(jīng)、舉辦佛事的場所；北邊有藥師殿，塑有消災(zāi)延壽藥師如來佛等像。據(jù)介紹，在所有的建筑中，唯有上院藏經(jīng)樓保存了原貌，其他的都是后來復(fù)原的。　1987年，地藏寺作為銀川城區(qū)佛教活動點(diǎn)重新開放。據(jù)說以往除每月初一和十五舉行佛事活動外，每年農(nóng)歷7月30日（地藏王菩薩誕辰），地藏寺內(nèi)都要按慣例舉行3天法會，邀請高僧講法，屆時會有銀川城區(qū)及區(qū)縣佛教信眾約千余人前來聆聽。不過依慣例，進(jìn)入如此境地，應(yīng)該是燒香膜拜的，可這里眼前竟無處售香，各佛像前亦幾無煙火，寂寥端坐的各神面前，倒是有些許的祭食，不知為何人供奉。我問一僧人，他說不是大量敬奉的時間，所以香火是斷的。正說間，有一位年長的僧人從身邊云游而過，一切故事消逝在煙塵之中……

地藏菩薩

中國佛教把地藏菩薩與文殊、普賢、觀世音稱為四大菩薩，以九華山為地藏菩薩道場。

地藏寺因供奉地藏菩薩而得名。佛教認(rèn)為，地藏菩薩“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”。并稱地藏菩薩受釋迦牟尼佛囑咐，在釋迦既滅，彌勒未生之前，自誓必盡度六道眾生，拯救諸苦，始愿成佛。