基本介紹

《列女傳》作者劉向。是一部介紹中國(guó)古代婦女事跡的傳記性史書(shū)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為該書(shū)是一部婦女史，全書(shū)共七卷。作者是西漢的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向，不過(guò)也有人認(rèn)為該書(shū)不是劉向所著，因此，目前流行的有的版本作者一處會(huì)標(biāo)注佚名。也有人為認(rèn)為，現(xiàn)在流傳的版本是后人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來(lái)的。

內(nèi)容介紹

《列女傳》，是一部介紹中國(guó)古代婦女行為的書(shū)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為該書(shū)是一部婦女史。作者是西漢的儒家學(xué)者劉向，不過(guò)也有人認(rèn)為該書(shū)不是劉向所做，因此，如今流行的有的版本作者一處會(huì)標(biāo)注佚名。也有人為認(rèn)為，如今流傳的版本是后人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來(lái)的?！读信畟鳌饭卜制呔恚灿洈⒘?10名婦女的故事。這七卷是：母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳和孽嬖傳。西漢時(shí)期，外戚勢(shì)力強(qiáng)大，宮廷動(dòng)蕩多有外戚影子。劉向認(rèn)為“王教由內(nèi)及外，自近者始”，即王教應(yīng)當(dāng)從皇帝周邊的人開(kāi)始教育，因此寫(xiě)成此書(shū)，以勸諫皇帝、嬪妃及外戚?！读信畟鳌愤x取的故事體現(xiàn)了儒家對(duì)婦女的看法，其中有一些所贊揚(yáng)的內(nèi)容在如今的多數(shù)人看來(lái)是對(duì)婦女的不公平的待遇。

《列女傳》對(duì)后世影響很大。有一些故事流傳至今，如“孟母三遷”的故事即出自該書(shū)。后來(lái)，中國(guó)的史書(shū)多有專門(mén)的篇章記敘各朝婦女事跡，隨著婦女觀的變化，各朝側(cè)重記敘表彰的婦女德行也有所不同。

1 列女傳記載的女性

1.1 母儀傳

1.2 賢明傳

1.3 仁智傳

1.4 貞順傳

1.5 節(jié)義傳

1.6 辯通傳

1.7孽嬖傳

1.8 續(xù)列女傳

背景介紹

《列女傳》成書(shū)經(jīng)過(guò)

據(jù)班固《漢書(shū)·劉向傳》載：向睹俗彌奢淫，而趙、衞之屬（師古曰：“趙皇后、昭儀、衞婕妤也。"）起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取詩(shī)書(shū)所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者（師古曰：“孽，庶也。嬖，愛(ài)也?！保虼螢椤读信畟鳌?，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》、《說(shuō)苑》凡五十篇奏之。數(shù)上疏言得失，陳法戒。書(shū)數(shù)十上，以助觀覽，補(bǔ)遺闕。上雖不能盡用，然內(nèi)嘉其言，常嗟嘆之。

從所編一百余個(gè)歷史故事來(lái)看，多數(shù)還是表彰美善，歌頌古代婦女高尚品德、聰明才智以及反抗精神的內(nèi)容，而且有些情節(jié)生動(dòng)感人，頗具女性文學(xué)的特征。

作者介紹

劉向（約前77—前6）原名更生,字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)任散騎諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國(guó)目錄學(xué)之祖。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。《楚辭》是劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

鑒賞評(píng)價(jià)

圖書(shū)影響

《列女傳》記載了某些婦女的嘉言懿行，對(duì)通才卓識(shí)、奇節(jié)異行的女子進(jìn)行歌頌，展示從古至漢女性風(fēng)采，封建統(tǒng)治階級(jí)以之作為衡量女性行為的準(zhǔn)則。

《列女傳》是儒家對(duì)婦女的看法，其中有些所贊揚(yáng)的內(nèi)容在現(xiàn)代人看來(lái)是對(duì)婦女的不公平待遇。該書(shū)對(duì)后世影響極大，有些故事口口相傳流傳至今，如孟母三遷即出自此書(shū)。

劉向最初寫(xiě)此書(shū)的原意是對(duì)上古紅顏禍水如妲己、褒姒等穢亂宮廷種種惡行而借題發(fā)揮諷喻上聽(tīng)的?！读信畟鳌芬矊?xiě)很多美德婦女，但都是為了襯托惡婦而作。后人多有仿制《列女傳》的作品，但多數(shù)內(nèi)容偏重于節(jié)烈的表彰，宋明以后益變本加厲，添加很多新的內(nèi)容，僅母儀傳就記載了30余人，贊揚(yáng)婦女美德大多數(shù)都把注意力放在貞烈上面。民間諷刺女子行為之不梗，常說(shuō)“不讀烈女傳，不曉婦經(jīng)”，把“列”解為“烈”，于是后人只知“烈女傳”，而不知“列女傳”，實(shí)為大謬。

“列女”的意思就是“諸女”之意，劉向當(dāng)初是寫(xiě)諸多女子，有美德有惡行，主旨并不在貞節(jié)烈女，相反，倒是拿貞節(jié)烈女作為陪襯。后世特別是宋明理學(xué)盛行，大肆提倡節(jié)烈貞女，“餓死事小，失節(jié)事大”，改編劉向的《列女傳》就大行其道，“列女”遂成為“烈女”，此乃歷史向世人開(kāi)了個(gè)玩笑耳。

史學(xué)價(jià)值

《列女傳》的成書(shū)有其重要意義。不管作者編撰此書(shū)的主觀愿望如何，客觀上，劉向把古代著名婦女事跡，“種類相從”的搜集起來(lái)，便于人們查考和研究。人類社會(huì)本是男女兩性共同組成的，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步也是男女共同勞動(dòng)的結(jié)果。在數(shù)千年的古代社會(huì)里，重男輕女，婦女壓在社會(huì)的最底層，《列女傳》可以稍稍提高人們對(duì)于婦女的認(rèn)識(shí)。自從劉向編撰《列女傳》以后，《漢書(shū)》即立《元后列傳》，《后漢書(shū)》則有《列女列傳》，其后許多史書(shū)有開(kāi)設(shè)記載婦女活動(dòng)的專欄，創(chuàng)立了重視婦女歷史地位的先例。所以，《列女傳》在中國(guó)古代婦女史中占有很重要的地位。

劉向編撰《列女傳》，并不是為了反映客觀歷史進(jìn)程，即不是為了作史，而是要?jiǎng)裰S宮闈，感悟天子，宣揚(yáng)封建倫理道德。所以全書(shū)盡管是說(shuō)理寓于傳人之中，但仍有一些地方記載失實(shí)，年世舛誤，甚至故為異說(shuō)，陳列虛事。這種消極現(xiàn)象也或多或少地影響了后世史家。他們有時(shí)在人物傳記中摻入缺乏史實(shí)依據(jù)的神靈怪異之言、佚聞傳說(shuō)之辭，致使真贗雜糅，降低了傳體史書(shū)的真實(shí)性。然而，這種現(xiàn)象的發(fā)生，還有著深刻的社會(huì)歷史根源，有著史家本身素質(zhì)方面的原因，不能過(guò)多地歸咎劉向其人其書(shū)。

促使婦女傳記不斷增多，作為占人口總數(shù)一半的群體，婦女在創(chuàng)造人類文明、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中起著重要作用。在人類自身生產(chǎn)中，婦女更具有特殊的價(jià)值，作出了特殊貢獻(xiàn)。可是在我國(guó)，一跨入文明時(shí)代的門(mén)檻，形成以宗法制度為核心，以父系家族為細(xì)胞的私有制社會(huì)，男女有別、男尊女卑的原則就逐漸被確定下來(lái)，反映在史學(xué)上，就是輕視和忽略對(duì)婦女人物的記載。《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》雖有關(guān)于婦女的記述，但僅是只言片語(yǔ)?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》及諸子著作中有關(guān)婦女的內(nèi)容開(kāi)始增多，齊杞梁妻、魯季敬姜和趙威后等不少婦女形象被塑造出來(lái)。司馬遷認(rèn)識(shí)到婦女力量的存在，承認(rèn)她們對(duì)社會(huì)和家庭發(fā)展的一定作用，更在《史記》中為呂后立本紀(jì)，為其他后妃設(shè)《外戚世家》，并以較多的筆墨敘述了巴清寡婦、齊女緹縈及卓文君等婦女的故事，影響很大。然而以上諸書(shū)多未著一人之生平，只是旁見(jiàn)側(cè)出，也沒(méi)有區(qū)分類別。

劉向在一定程度上繼承和發(fā)展了司馬遷的進(jìn)步觀點(diǎn)，通過(guò)《列女傳》的編撰，最早有意識(shí)地為婦女立傳，并形成了比較系統(tǒng)、完整的體裁結(jié)構(gòu)⑺。在此之后，史家逐漸注重對(duì)女性人物的記載，隨時(shí)綴錄，代不乏人?！吧w凡以列女名書(shū)者，皆祖之劉氏”⑻。無(wú)論是紀(jì)傳體史書(shū)中的《列女傳》，還是野史雜傳和地方史志中的婦女列傳，都曾受到劉向《列女傳》的啟示和影響。

《列女傳》撰成后數(shù)十年，班固著《漢書(shū)》，除設(shè)《高后紀(jì)》和《外戚傳》外，獨(dú)列《元后傳》，所記女性比《史記》要多?！稘h書(shū)》還受《列女傳》編撰主旨影響，增加了勸誡教化的色彩。其后陳壽《三國(guó)志》仍為后妃立傳。到了南朝宋時(shí)，范曄著《后漢書(shū)》，除了立《皇后紀(jì)》（附皇女），又仿劉向《列女傳》，在書(shū)中為皇族婦女之外的各階層?jì)D女設(shè)《列女傳》，“搜次才行尤高秀者，不必專在一操”，但又重“貞女亮明白之節(jié)”，立傳原則、編撰形式幾與劉向相合?！逗鬂h書(shū)》設(shè)《列女傳》，后史因之，成為定則，《晉書(shū)》、《魏書(shū)》、《北史》、《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》以及《新元史》、《清史稿》等，都設(shè)有《列女傳》。

實(shí)際上，早在范曄之前，東漢后期的《東觀漢記》已經(jīng)仿劉向《列女傳》，為皇妃以外有嘉言懿行的婦女撰寫(xiě)了傳記，三國(guó)時(shí)吳國(guó)謝承《后漢書(shū)》也為婦女設(shè)了專篇。這些想必都曾對(duì)范曄著書(shū)起過(guò)參考作用。

在《列女傳》影響下，野史雜傳中的婦女傳記也相繼問(wèn)世。晉皇甫謐《列女傳》、杜預(yù)《女記》，南朝宋虞通之《妒記》，明解縉《古今列女傳》，清劉開(kāi)《廣列女傳》等，都是其中有名的著作。在其他類型的傳體史書(shū)中，也有系統(tǒng)的婦女傳記出現(xiàn)。它們?cè)谥鲎谥?、?nèi)容選擇和編寫(xiě)體例上，向《列女傳》取資不少，一般既重貞節(jié)孝義，又重才學(xué)文辯，既隨舉一事而為之傳，又包舉一生而為之傳?！兑娌筷扰f傳》里《楊子拒妻》一傳，所述故事，就頗似《列女傳》中《魯季敬姜》傳主的通達(dá)知理，匡子過(guò)失。有的還借鑒了劉向“君子謂”、“君子曰”的發(fā)論形式和引《詩(shī)》證事的方法。如皇甫謐《列女傳·龐娥親》的傳末，先是用“玄晏先生以為……”引出議論和評(píng)述，然后以《詩(shī)》“修我戈矛，與子同仇”相證，說(shuō)是“娥親之謂也”⑼。

許多地方史志也設(shè)《列女傳》。清代楊傳第說(shuō)：劉向著《列女傳》，范曄《后漢書(shū)》“因之為史家成式，下逮郡邑志乘”⑽。拿東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》來(lái)講，這部我國(guó)現(xiàn)存最早的方志，雖未立“列女”之目，但卻列有“先賢士女”，收入巴蜀地區(qū)漢魏間人物200余名，而女子即占其中1/5強(qiáng)。它的撰作方式全仿劉向《列女傳》，“贊”似《列女傳》頌，“注”實(shí)為各人傳記，語(yǔ)言風(fēng)格也有《列女傳》的影子。

宋、元以后，隨著方志學(xué)的發(fā)展，各種全國(guó)一統(tǒng)志、省通志、府州縣志和鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志，幾乎都置《列女傳》。章學(xué)誠(chéng)曾總結(jié)修志經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)劉向《列女傳》，制定了一些編寫(xiě)方志《列女傳》的條例。在《永清縣志·列女列傳》序例和《答甄秀才論修志第二書(shū)》中，他提出，“列女之名，仿于劉向，非烈女也”，主張并援劉向之例，“茍有才情卓越，操守不同，或有文采可觀，一長(zhǎng)擅絕者，不妨入于列女”。談到論贊，他要求參用劉向遺意，列傳不拘一操，每人各為之贊，各為論列。關(guān)于每傳章首的表述方式，他指出，《后漢書(shū)》有失列女命篇之義，應(yīng)仿劉書(shū)，“云某氏，某郡某人之妻，不當(dāng)云某郡某人妻某也”。這也從一個(gè)方面說(shuō)明了劉向《列女傳》在當(dāng)時(shí)的重要作用。

劉向編撰《列女傳》，除了節(jié)烈孝義，還大量收錄通才卓識(shí)、奇節(jié)異行甚至反面的人物，范圍很廣。但是，隨著封建專制政治的發(fā)展，綱常名教勢(shì)力的加強(qiáng)，在正史以及雜傳、方志的編寫(xiě)中，史家?guī)缀醪⑹⑾蛑瑢墓?jié)烈載筆，“列女”逐漸變成“烈女”。對(duì)于這種取舍標(biāo)準(zhǔn)的變化，清代人已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)?！睹魇贰ち信畟鳌沸蛘f(shuō)：“劉向傳列女，取行事可為鑒戒，不存一操。范氏宗之，亦采才行高秀者，非獨(dú)貴節(jié)烈也。魏、隋而降，史家乃多取患難顛沛，殺身殉義之事?！闭聦W(xué)誠(chéng)更明確指出：“后世史家所謂列女，則節(jié)烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也?！雹袭?dāng)然，劉向《列女傳》中的節(jié)烈婦女也有十幾名，約占全書(shū)的1/10，集中于卷4《貞順傳》和卷5《節(jié)義傳》中，這為日后《列女傳》變成《烈女傳》埋下了病灶，妨礙了歷代杰出女性才能和貢獻(xiàn)方面史料的開(kāi)拓。

最后還應(yīng)指出，劉向《列女傳》能夠?qū)糯穼W(xué)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，是與它的廣泛流傳分不開(kāi)的。有了官方的首肯和提倡，加上成書(shū)形式可取，此書(shū)一出，即迅速傳布，甚至遠(yuǎn)及西域?！妒枥蘸恿饔虺鐾翝h簡(jiǎn)》有“分《列女傳》書(shū)”的殘文。在內(nèi)地郡國(guó)，東漢盛行以它作為石刻畫(huà)像的題材。山東嘉祥武梁祠畫(huà)像中，有梁節(jié)姑姊、齊鐘離春、楚昭貞姜等9事，皆本于《列女傳》?！读信畟鳌愤€受到東漢學(xué)者的重視。班昭曾作注釋，馬融亦為之訓(xùn)解，使它得以廣泛流傳，歷久不衰。今有《四部叢刊》本《列女傳》。

文學(xué)意義

西漢劉向編撰的《列女傳》，是我國(guó)最早的一部婦女專史和通史，又是最早使傳體脫離經(jīng)、紀(jì)而獨(dú)立成書(shū)的史學(xué)著作。它借鑒《史記》的體裁結(jié)構(gòu)，繼承發(fā)展了以往解經(jīng)、釋紀(jì)之傳的某些合理因素，吸取精華，有所創(chuàng)新，完成了單行傳體的變革，在史學(xué)上引起了專寫(xiě)人物傳記風(fēng)氣的盛行，并促使后世婦女傳記不斷增多。

引起傳體史書(shū)迅速發(fā)展，最早使傳體脫離經(jīng)、紀(jì)而獨(dú)立成書(shū)的，當(dāng)推劉向《列女傳》。首先，其敘事已與解經(jīng)無(wú)關(guān)?！读信畟鳌冯m是采擷包括《詩(shī)》、《書(shū)》等諸經(jīng)在內(nèi)的舊文序次而成，但比事屬辭，確為一部史家傳記之書(shū)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以后各種目錄都將它列入史部傳記類或雜傳類。它的編撰沒(méi)有任何解說(shuō)經(jīng)典的意圖，敘述故事也都是依據(jù)史實(shí)，力求從客觀的角度著筆成文。其次，其記人已同釋紀(jì)無(wú)關(guān)?！读信畟鳌返木幾康脑谟诰S護(hù)封建政權(quán)的穩(wěn)定，但全書(shū)百余篇人物傳記卻自成體系，并未以帝王世系和行事來(lái)冠冕、統(tǒng)攝，設(shè)立類似本紀(jì)的名目。

然而，《列女傳》的問(wèn)世又與解經(jīng)之傳、釋紀(jì)之傳結(jié)下了不解之緣。

劉向生當(dāng)經(jīng)學(xué)昌明時(shí)代，本身還是經(jīng)學(xué)大師，其著述自然要受到解經(jīng)之傳的影響?！读信畟鳌犯鱾髂┪惨对?shī)》以證，與現(xiàn)存《韓詩(shī)外傳》類似。這原是古書(shū)引《詩(shī)》的慣例，《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等都使用這種筆法。余嘉錫先生指出：“昔人解經(jīng)有內(nèi)、外傳之不同，內(nèi)傳循文下意，外傳則本與經(jīng)不必相比附?！雹坪汀俄n詩(shī)外傳》相比，《列女傳》同經(jīng)的聯(lián)系更少，它只是引《詩(shī)》證事，不釋經(jīng)義。盡管這樣，《列女傳》仍有解經(jīng)之傳的蹤跡。清代章學(xué)誠(chéng)說(shuō)它“引風(fēng)綴雅，托興六藝，又與《韓詩(shī)外傳》相為出入，則互注于《詩(shī)經(jīng)》部次，庶幾相合”⑶。

傳體作品有的描寫(xiě)傳主一生的事跡和經(jīng)歷，時(shí)間跨度較大，并作多側(cè)面的記敘，如《史記》諸列傳；有的雖然獨(dú)立成篇，首尾完具，但因傳主地位不高或事業(yè)不顯，只有某些事跡可資取法，于是就選一個(gè)或幾個(gè)事跡去寫(xiě)，別的僅用一語(yǔ)或數(shù)語(yǔ)略記，近似隨舉一事而為之傳的《左傳》傳經(jīng)之體?！读信畟鳌芳磳俸笳摺Ｍ瑫r(shí)，《列女傳》甚有《榖梁傳》清而婉的文風(fēng)，清麗簡(jiǎn)約，樸實(shí)明達(dá)。各傳形制短小，最長(zhǎng)的1387個(gè)字（卷一的《魯季敬姜》），最短的一篇僅僅90個(gè)字（《湯妃有?》），一般200至400個(gè)字左右，但卻收到了文約事豐的效果?！啊洞呵镒笫蟼鳌访坑邪l(fā)論，假‘君子’以稱之。”⑷《列女傳》各傳傳末幾乎都以“君子曰”、“君子謂”來(lái)闡述己見(jiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)，這是采用了《左傳》的模式。

《列女傳》更多地受到釋紀(jì)之傳即《史記》的影響?！妒酚洝烦醭蓵r(shí)，并未引起世人的注意。漢宣帝時(shí)，司馬遷的外孫楊惲祖述其書(shū)，《史記》才公布于眾。不過(guò)它的廣泛流傳還是在劉向之后。成帝時(shí)，劉向主持校書(shū)，常征引《史記》作讎校折衷的依據(jù)。他對(duì)司馬遷的道德文章推崇備至，“稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”⑸。他還曾做過(guò)補(bǔ)續(xù)《史記》的工作。更重要的是，他借鑒其體裁結(jié)構(gòu)，吸取其語(yǔ)言精華，有所創(chuàng)新。“他應(yīng)是第一個(gè)運(yùn)用此新體裁及敘事方式，脫出補(bǔ)續(xù)《史記》的范疇而別辟新領(lǐng)域者，所著《列女傳》——第一部婦女通史——即可作代表。”⑹

除了通史的體例，《列女傳》從《史記》中得到啟示最多的，當(dāng)是列傳中的類傳。類傳是將同類人物匯集一起，以其志同行似，總括合寫(xiě)成傳，如《史記》中的刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽、曰者、龜策、貨殖等，里面有百官貴族，又有普通平民，從一個(gè)側(cè)面更好地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活?！读信畟鳌凡捎昧诉@種形式，種類相從為7篇，把百余名人物分置于母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖等7個(gè)小類中，每類幾乎包括了從傳說(shuō)時(shí)代到西漢中期各階級(jí)、各階層的女性。由于繼承和發(fā)展了以往解經(jīng)之傳和釋紀(jì)之傳的某些合理因素，并把它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，《列女傳》完成了單行傳體的創(chuàng)革，在史學(xué)上引起了一種專寫(xiě)人物傳記風(fēng)氣的盛行?！端逯尽肥凡侩s傳類序的一段話，可以幫助我們了解這一歷史現(xiàn)象，茲錄于下：

武帝從董仲舒之言，始舉賢良文學(xué)，天下計(jì)書(shū)，先上太史，善惡之事，靡不畢集。司馬遷、班固，撰而成之，股肱輔弼之臣，扶義俶儻之士，皆有記錄。而操行高潔，不涉于世者，《史記》獨(dú)傳夷齊，《漢書(shū)》但述楊王孫之儔，其余皆略而不說(shuō)。又漢時(shí)，阮倉(cāng)作《列仙圖》，劉向典校經(jīng)籍，始作列仙、列士、列女之傳，皆因其志尚，率爾而作，不在正史。后漢光武，始詔南陽(yáng)，撰作風(fēng)俗，故沛、三輔有耆舊節(jié)士之序，魯、廬江有名德先賢之贊?？?guó)之書(shū)，由是而作。魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風(fēng)。因其事類，相繼而作者甚眾。

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名稱由來(lái)

西漢時(shí)期漢成帝之皇后趙飛燕失寵后招來(lái)一批壯碩美男淫亂無(wú)度，光祿大夫劉向看到趙皇后如此穢亂，實(shí)在忍無(wú)可忍，但又不便明白指出，只好費(fèi)了許多功夫，引經(jīng)據(jù)典，搜羅昔時(shí)賢后貞婦，興國(guó)保家之事，寫(xiě)成了一冊(cè)《列女傳》。呈獻(xiàn)漢成帝作為諷勸，力斥孽嬖為亂亡之征兆，以盼望朝廷有所警悟。漢成帝嗟嘆至三，頻頻予以嘉勉，但就是不講實(shí)質(zhì)性的話，也終究未因此做出實(shí)際的行動(dòng)，但是劉向的《列女傳》卻因而流傳下來(lái)。

版本介紹

《列女傳》比較著名的兩個(gè)版本，一部是指西漢劉向所編撰的《列女傳》，這部書(shū)一共七卷，記載了上古至西漢約一百位左右具有通才卓識(shí)，奇節(jié)異行的女子。另一個(gè)是明萬(wàn)歷年間安徽歙縣人汪道昆所編寫(xiě)的《列女傳》，他是在西漢劉向《列女傳》的基礎(chǔ)上編寫(xiě)的明版本《列女傳》，這部《列女傳》共有十六卷，增加的部分主要以安徽汪姓女子居多。每篇都有版畫(huà)插圖，書(shū)內(nèi)所刻版畫(huà)線條流暢、細(xì)膩，是明代版畫(huà)的精品。到了清乾隆年間，著名的藏書(shū)家鮑廷博得到了這部書(shū)的版片，他便以此版片刷印了《列女傳》。我們今天見(jiàn)到的明版《列女傳》大部分是這個(gè)時(shí)期印刷的。

續(xù)列女傳

周郊婦人 陳國(guó)辯女 王孫氏母 王陵之母 張湯之母 雋不疑母 漢楊夫人 漢霍夫人 嚴(yán)延年母 漢馮昭儀 王章妻女 班女婕妤 趙飛燕姊娣（含趙合德） 孝平王后 更始夫人 梁鴻之妻 明德馬后 梁夫人婀

圖書(shū)導(dǎo)讀

西漢大儒劉向是中國(guó)第一個(gè)寫(xiě)婦女傳記的作者，他的《列女傳》成書(shū)約于公元前20年，書(shū)共分七卷：卷一母儀傳，卷二賢明傳，卷三仁智傳，卷四貞順傳。卷五節(jié)義傳，卷六辯通傳，卷七孽嬖傳，除母儀傳記有14人外，其余各傳均記有15人，從上古至漢代共記載了104名婦女的故事。

《列女傳》屢經(jīng)傳寫(xiě)，到了宋代已經(jīng)不是原來(lái)的本子了，分篇也各有不同?，F(xiàn)存的本子是7卷，每卷15人，共105人，每一卷的后面都有頌。書(shū)后有《續(xù)列女傳》1卷，相傳是東漢班昭所增加，《續(xù)傳》又收列女20人。到了晉朝，又得名畫(huà)家顧愷之為之一個(gè)個(gè)畫(huà)出圖像來(lái)，于是《列女傳》的影響才大起來(lái)。

本書(shū)的7卷就是7類，按其編排順序依次為《母儀》、《賢明》、《仁智》、《貞順》、《節(jié)義》、《辯通》、《孽嬖》?！赌竷x傳》主要以封建倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，選取那些言行儀表中合封建禮儀道德的母親，用以教育后代，以興教化。例如魏芒慈母的故事，講魏芒卯的后妻寧肯委屈3個(gè)親子，而絕不虧待前妻5子，勤勞憂懼，仁愛(ài)持家，致使前后8子親如一母兄弟，后來(lái)皆為魏大夫卿士。

《賢明傳》主要選取賢明廉正、動(dòng)作有節(jié)、通曉事理、遵紀(jì)守法的女性。如周宣王后姜氏，賢而有德，非禮不言，非禮不動(dòng)。周宣王曾沉湎于女色，早睡晚起，不理朝事。姜后即脫簪珥彩服，待罪永巷、痛責(zé)自身以諫宣王。宣王慚而從諫，乃早起晚退，勤于政事，成為有名的中興之君。

《仁智傳》選取的是聰明仁智、能預(yù)識(shí)難易、避危趨安的女性。如曹值氏妻善于觀人。晉公子重耳不得志時(shí)，曾到曹?chē)?guó)，曹恭公不予禮待。曹僖妻則謂僖曰：不知其子老，視其父；不知其君者，視其所從。視晉公子的隨從，皆有卿相之材，將來(lái)必有成就，應(yīng)該禮待他們。曹僖即從而禮待之。后來(lái)公子重耳果然成霸業(yè)，成為著名的霸主晉文公。文公為報(bào)曹僖當(dāng)年之恩，令兵士不許入其閭里，而士民百姓卻扶老攜幼，赴其閭門(mén)以避禍，門(mén)外成市。時(shí)人都夸贊曹值之妻有遠(yuǎn)識(shí)。

《貞順傳》選取的是謹(jǐn)遵婦禮、忠貞不二的女性。如蔡人之妻既嫁于蔡，而其夫有惡疾，其母欲改嫁之。該女認(rèn)為夫之不幸即妾之不幸。嫁人之道，一旦結(jié)婚，則終身不改。今夫不幸染上惡疾，正應(yīng)細(xì)心照料，以情相慰，怎么可以棄之而再嫁呢？遂不從。

《節(jié)義傳》選取的是好善慕書(shū)、終不背義、為了節(jié)義而不避死亡的女性。如魯義姑姊的故事。齊軍攻魯，于郊野之中見(jiàn)一婦人懷抱一兒，手牽一兒而行。見(jiàn)齊軍將至，婦人棄懷中兒而抱手牽者向山中奔去。棄兒啼哭，婦人徑行而不回頭。齊將追及而問(wèn)之，才知婦人懷抱者乃是其兄之子。她解釋說(shuō)：見(jiàn)齊軍將至，力不能護(hù)兩兒，則舍己子而反抱兄子。己之子，私愛(ài)也；兄之子，公義也。背公義而向私愛(ài)。亡兄子而存己子，是背義也。齊人聽(tīng)之，而罷兵。

《辯通傳》選取的是智慧聰穎、能言善辯，以諷喻而排憂解難的女性。如齊鐘離春故事。齊無(wú)鹽氏之女奇丑無(wú)比，但很有辯才。因年已40而無(wú)能嫁人，乃自薦于齊宣王，諫曰：齊國(guó)有四殆：西有強(qiáng)秦之急，南有勁楚之仇。外有國(guó)難，內(nèi)聚奸臣，不務(wù)眾子而務(wù)眾婦，如此，一旦山陵崩馳，社稷不穩(wěn)，則一殆也。修漸臺(tái)，飾以黃金白玉、珍珠翡翠，致使百姓疲憊，則二殆也。賢者醫(yī)于山林，謅諛立于左右，邪偽立于本朝，諫者不得通入，則三殆也。飲酒沈湎，夜以繼日，女樂(lè)俳優(yōu)，縱橫大笑。外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國(guó)家之治，此四殆也。齊宣王聞之，愧而從之，拆漸臺(tái)，罷女樂(lè)，退餡諛，去雕琢，選兵馬，實(shí)府庫(kù)，四辟公門(mén)，招進(jìn)直言，延及側(cè)陋，齊國(guó)由是大安。無(wú)鹽女也因之被立為齊宣王正后。

《孽嬖傳》選取的是淫妒熒惑、背節(jié)棄義、指是為非、終致禍敗的女性。如殷紂之妃妲已，淫亂無(wú)度，唆使紂王造酒池肉林，奪男女裸體而相逐其間。又鼓動(dòng)紂王剖比干之心，囚禁其子于獄，逼走微子，終使股朝佐臣盡失，殷終為周所滅。

《續(xù)傳》也即第八卷，已非劉向所撰，而是后漢班昭所補(bǔ)，共收20人，也以“母儀”、“貞順”、“仁智”等區(qū)分之。