基本介紹

《柳毅傳》，唐代傳奇小說，李朝威撰。一卷。收入《太平廣記》419卷，只題作《柳毅》，無"傳“字。魯迅的《唐宋傳奇集》始為校增。汪國垣的《唐人小說》仍作《柳毅》。曾慥《類說》引《異聞集》題作《洞庭靈姻傳》，似是原題。本文作者李朝威，生平不詳，約中唐時人。本篇寫洞庭龍女遠(yuǎn)嫁涇川，受其夫涇陽君與公婆虐待，幸遇書生柳毅為傳家書至洞庭龍宮，得其叔父錢塘君營救，回歸洞庭，錢塘君等感念柳毅恩德，即令之與龍女成婚。柳毅因傳信乃急人之難，本無私心，且不滿錢塘君之蠻橫，故嚴(yán)辭拒絕，告辭而去。但龍女對柳毅已生愛慕之心，自誓不嫁他人，幾番波折后二人終成眷屬。

角色介紹

龍女

龍女是一個美麗善良而又不甘任人欺凌、敢于沖破封建禮教束縛、追求自由幸福的婦女形象。

龍女的不幸是“父母配嫁”這種封建包辦婚姻造成的。這種婚姻，使她毫無愛情可言，慣于“樂逸”的丈夫還對她“日以厭薄”。她寄希望于公婆，使浪子回頭，改邪歸正，不料蠻橫的公婆竟偏袒兒子，毀黜龍女。龍女牧羊荒郊，悲苦無告，水深火熱。

柳毅

柳毅確是“義夫”，一個俠義之士，他懷有強(qiáng)烈的正義感和同情心，急人之困，見義勇為，不避艱險，不負(fù)重托。柳毅落第回鄉(xiāng)，心情自然是失意郁悶的，自己也非常需要別人的撫慰，但是當(dāng)他路見牧羊女，見她“蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺”，便主動上前詢問，足見他對苦難者的同情與關(guān)懷。聽了龍女的泣訴和請求，他說：“聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎?”足見他的愛心義膽，自身的挫折和失意全然置之度外，激于義憤，急人之急，慨然允諾，傳書洞庭。洞庭君和錢塘君都對他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“賴明君子信義昭彰，致達(dá)遠(yuǎn)冤?！边@兩筆有力地烘托了他的美德。

錢塘君

在錢塘君身上，作者寄托著人民的愿望和理想。不合理的婚姻制度釀成了無數(shù)人間悲劇，只有徹底破壞舊秩序，才能為自由、幸福開辟道路。要破壞舊的秩序，非有排山倒海的強(qiáng)大力量不可。錢塘君，就是這種愿望和力量的化身。錢塘君剛猛無畏，他有怒潮一般洶涌而暴烈的氣概，他以無比強(qiáng)大的力量向天上地下的統(tǒng)治者挑戰(zhàn)。

以柳毅和錢塘君突出，塑造得很鮮明、生動。作者賦予柳毅的優(yōu)良品質(zhì)，既體現(xiàn)了一種見義勇為、憂人之憂、施不望報的俠義思想，同時又體現(xiàn)了威武不屈的堅強(qiáng)性格。作者筆下的錢塘君是剛腸激發(fā)、叱咤風(fēng)云的人物，象征著錢塘江怒潮的洶涌澎湃。龍女的形象則是一個中國封建社會里善良多情的少女化身，她不受封建婚姻制度的束縛，堅決追求自由幸福。從她的身上反映出當(dāng)時現(xiàn)實生活中婦女為爭取自身美好前途的熱望和精神。作者對不合理的殘酷的封建婚姻制度作了嚴(yán)正的批判，對婚姻自主則大加宣揚(yáng)。

內(nèi)容介紹

本篇是寫一個愛情的神話故事。在唐代儀鳳年間，有個落第書生柳毅，在回鄉(xiāng)途中路過涇陽，遇見龍女在荒野牧羊。龍女向他訴說了受丈夫涇川君次子和公婆虐待的情形，托柳毅帶信給她父親洞庭君。柳毅激于義憤，替她投書。洞庭君之弟錢塘君聞知此事，大怒，飛向涇陽，把侄婿殺掉并吞下，救回了龍女。錢塘君深感柳毅為人高義，就要把龍女嫁給他，但因言語傲慢，遭到柳毅的嚴(yán)詞拒絕。其后柳毅續(xù)娶范陽盧氏，實際是龍女化身。他倆終于成了幸福夫婦。

本篇故事富于想象，情節(jié)曲折，而結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，柳毅的正直磊落，龍女的一往情深，錢塘君的剛直暴烈，性格刻畫頗為鮮明。對龍女和柳毅的心理描寫，尤細(xì)致真切。其文體在散行之中夾有駢偶文句和韻語。文辭亦頗華艷。

《柳毅傳》在晚唐已流傳頗廣。唐末裴铏所作《傳奇》中《蕭曠》一篇，已言“近日人世或傳柳毅靈姻之事”，唐末傳奇《靈應(yīng)傳》亦言及錢塘君與涇陽君之戰(zhàn)，宋代蘇州又有柳毅井﹑柳毅橋的附會(范成大《吳郡志》卷六“古跡”﹑卷一七“橋梁”)。后世據(jù)以演成戲曲者，有元代尚仲賢《柳毅傳書》﹑明代黃惟楫《龍綃記》﹑許自昌《橘浦記》﹑清代李漁《蜃中樓》等。

背景介紹

《柳毅傳》是唐傳奇小說的典型代表。其人物及表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色無不體現(xiàn)了中唐傳奇志怪小說的典型特征。那么這些特征背后所反映的時代背景又是怎樣的呢？

唐代以科舉取士，科舉制度的選才標(biāo)準(zhǔn)不是家庭出身，也不是一般的道德素養(yǎng)，而是個人才能，特別是文學(xué)才能。這樣一種制度以及由此帶來的解放的社會氛圍，使得廣大士人從門閥制度和皇權(quán)威嚴(yán)的束縛中獲得了一定程度的解放：不再依靠門第，只要通過個人努力參加科舉考試，就可以改變自己的生活，實現(xiàn)自己的人生理想，包括遠(yuǎn)大的政治理想和現(xiàn)實的生活樂趣，從一定意義上說，命運(yùn)掌握在自己手中。這種制度培育了對個人價值的重視、個性的張揚(yáng)以及自信的心態(tài)，形成了唐詩中集中表現(xiàn)出來的昂揚(yáng)進(jìn)取的心態(tài)。另外，士人在準(zhǔn)備科舉考試以及做官的過程中，漫游、交友，廣泛接觸了社會，確實擴(kuò)展了視野，豐富了見聞，而且唐代相對穩(wěn)定的社會環(huán)境、相對繁榮的經(jīng)濟(jì)生活，使得他們可以享受著生活的種種樂趣。傳奇之內(nèi)容正反映了進(jìn)士這個社會階層的生活和愿望。典型的傳奇小說故事大多是在主人公考中進(jìn)士前后所發(fā)生的，其主要人物大多和作家屬于同一社會階層。例如，《柳毅傳》就是在柳毅在考試失敗落第回家途中發(fā)生。唐傳奇典型的愛情婚姻題材能表現(xiàn)進(jìn)士群體浪漫、自由的精神生活與世俗生活，眾所周知，這正是中唐時期進(jìn)士風(fēng)流生活作風(fēng)的寫真，是當(dāng)時放浪社會風(fēng)尚的反映。所以，汪辟疆說：“唐代文學(xué)，詩歌小說，并推奇作。稽其起原，蓋二者并與貢舉為依伏也?！?/p>

盡管至今仍有少數(shù)學(xué)者反對，我們認(rèn)為，科舉制度與傳奇創(chuàng)作存在內(nèi)在的聯(lián)系是不容否定的，本文倒不是重復(fù)這個結(jié)論，而是試圖厘清二者聯(lián)系的內(nèi)在邏輯：科舉制度造成唐人生活的自主性，進(jìn)而促成了傳奇表現(xiàn)內(nèi)容的世俗性。

思想束縛的減少和科舉制度的實施打開了唐人多彩的生活之門，“未定型的和流動著的當(dāng)代現(xiàn)實”使得“普通人的信念和行為”呈現(xiàn)出“足夠的多樣性”，人們雖然關(guān)心神秘力量，卻更關(guān)心現(xiàn)實的人間感性生活；雖然一如既往關(guān)心政治現(xiàn)實，卻開始關(guān)心個人世俗日常生活，這種現(xiàn)實性和世俗性使得唐傳奇充滿著一種強(qiáng)烈的生命意識，賦予其娛樂性和抒情性的美學(xué)特征。“在許多傳奇小說中，可以清楚地看到‘志怪’的身影”，“不能否認(rèn)它們之間的某種親緣關(guān)系”，“一部分傳奇作品屬于神仙靈怪題材，就帶有濃重的‘志怪’氣息”，但是，總體上說唐傳奇所呈現(xiàn)的題材之世俗性、現(xiàn)實性是相當(dāng)鮮明的。鄭振鐸說：“傳奇文與過去的故事不同，其重要之處是它不僅脫離了宗教的影響，也不再講神秘、空想的東西，而是真正的面對生活，現(xiàn)實主義地表現(xiàn)了那個時代，描寫了那個時代的生活情況?！碧苽髌娣从成鐣罹哂袕V泛性，所刻畫人物具有人性的復(fù)雜性，敘事開始自覺地進(jìn)行虛構(gòu)，從而擁有遠(yuǎn)比詩歌、辭賦更加寬廣的表現(xiàn)張力，拉開了其與史書敘事寫人追求政治性、志怪故事展示怪異性的距離與落差。

總之，思維能力的提升，使得唐人掙脫了神權(quán)的部分束縛，獲得了一定的解放感，唐人不再像前人一樣信仰外在的力量，傳統(tǒng)的志怪、宗教想像變成了表現(xiàn)人生命運(yùn)起落無常的娛樂故事，傳奇小說從而獲得了鮮明的現(xiàn)實性品格。

作者介紹

李朝威（約766—820），隴西人，唐代著名傳奇作家。他的作品僅存《柳毅傳》見（《太平廣記》）和《柳參軍傳》兩篇。其《柳毅傳》被魯迅先生與元稹的《鶯鶯傳》視為同等地位，后代戲曲家多取為題材。他本人也被后來的一些學(xué)者譽(yù)之為中國傳奇小說的開山鼻祖。

鑒賞評價

該篇是唐代愛情小說中的上乘之作。雖然故事還沒有脫離六朝小說鬼神志怪的傳統(tǒng)，神怪離奇，但充滿了人間社會的清新氣息，兩人的情操和愛情即使在今天也不無教益，所以民間婦孺皆知。既富于浪漫氣氛，同時表現(xiàn)出的現(xiàn)實意義又極為深刻。它所概括出的問題，如家庭矛盾，婦女和封建社會的矛盾，以及現(xiàn)實生活中所存在的其他具體矛盾，處處都和現(xiàn)實生活的發(fā)展、變化分不開，是具有一定進(jìn)步意義的一篇作品。