歷史淵源

大興安嶺西北麓、額爾古納河右岸的原始森林中,有一個(gè)鮮為人知的少數(shù)民族部落,他們就是"敖魯古雅"(地名,意為楊樹林茂盛的地方)的鄂溫克馴鹿人。因這部分人主要*放養(yǎng)馴鹿和狩獵為生,整年游蕩在大興安嶺原始森林中,所以也稱使用馴鹿的鄂溫克人或鄂溫克獵民。鄂溫克人飼養(yǎng)馴鹿具有悠久的歷史。相傳，在很早以前，他們的8位祖先在山中狩獵，捉住了6只野生鹿仔帶回飼養(yǎng)，久而久之，發(fā)展成了今天人工飼養(yǎng)的馴鹿。據(jù)有關(guān)專家考證，鄂溫克人飼養(yǎng)鹿可追溯到漢朝以前，《梁書》中關(guān)于“養(yǎng)鹿如養(yǎng)?！钡挠涊d指的就是這里飼養(yǎng)馴鹿的北方民族。由于歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，馴鹿在其他北方民族中都已先后消失，惟獨(dú)在鄂溫克獵民中得以延續(xù)。

馴鹿是一種生長在嚴(yán)寒地區(qū)的動(dòng)物，對食物的要求和選擇較高，以食森林中的苔蘚為主，另外根據(jù)不同季節(jié)也喜歡吃一些青草、樹葉、蘑菇之類。苔蘚是一種低等植物，主要生長在大興安嶺西麓陰冷潮濕的地方，一年四季森林中都有，但生長非常緩慢。

長期以來,鄂溫克獵民同馴鹿建立了很深的感情,對待馴鹿就如同對待自己的孩子一樣,不但給它們?nèi)『寐牭拿?還給予百般呵護(hù)。每到節(jié)日,便像打扮自己的女兒一樣為馴鹿梳妝,披紅掛彩,還要掛上亮晶晶的銅鎖；如果偶有一頭鹿不幸死去,他們都會(huì)難過得失聲痛哭。按照古老的風(fēng)俗,馴鹿還是鄂溫克人嫁娶的聘禮,男方求婚時(shí),首先要帶來若干頭高大美麗的馴鹿；結(jié)婚時(shí)新娘也要帶回?cái)?shù)目相等的馴鹿,有的甚至還要多一些；舉行婚禮時(shí),新郎新娘要牽著馴鹿在新搭的帳篷周圍轉(zhuǎn)幾圈,表示人丁興旺、馴鹿健壯。

"逐草而居"的遷徙是鄂溫克獵民游牧生活中的一件大事,也是他們生活在大興安嶺中最壯麗的篇章,因獵民點(diǎn)周圍的食物只夠吃10至15天,這就決定了遷徙的頻繁(若拖的時(shí)間太長,馴鹿覓食越走越遠(yuǎn),不但會(huì)加重尋找馴鹿的難度,還容易出現(xiàn)丟失)。林中遷徙,異常艱難。他們在這茫茫林海中得以生存、延續(xù)和發(fā)展,這本身就是一個(gè)奇跡。

遷徙前，獵民們先將馴鹿集中在一起，并將部分能夠乘騎和馱物的馴鹿系上籠頭，拴在附近樹上，一般較老實(shí)的馴鹿用來馱人，較生性的馴鹿用來馱物。這時(shí)獵民們開始整理什物，主要是拆卸“撮羅子”（“撮羅子”在鄂溫克語中為房子之意）上的覆蓋物。遷徙前的最后一項(xiàng)工作，是獵民們要將獵民點(diǎn)的所有用火撲滅。獵民的生活中一刻也離不開火，一般要在“撮羅子”內(nèi)外各設(shè)一個(gè)火堂，用來做飯和取暖，還要點(diǎn)幾堆火為馴鹿熏煙趕蚊蟲。遷徙開始了，隊(duì)伍正中是年輕婦女牽著馱物馴鹿走在前面，一戶接一戶，隊(duì)伍后面是騎在馴鹿上的老人和兒童，隊(duì)伍兩側(cè)是擔(dān)負(fù)追趕馴鹿的大人和孩子，獵民的幾條獵狗也加入了遷徙隊(duì)伍。

保護(hù)建議

在我們努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，需要我們用辨證的、現(xiàn)代的、科學(xué)的思維方式理解文化現(xiàn)象，理解文化對促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的極其重要的作用。努力保護(hù)和留存一種民族的特色文化！為此，對鄂溫克民族的馴鹿經(jīng)濟(jì)和馴鹿文化我們應(yīng)采取一種什么樣的態(tài)度，其中的道理不論自明。為此，我們建議：

（一）自治區(qū)對鄂溫克民族馴鹿經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)采取積極保護(hù)和扶持的措施。其中包括：劃定固定的林地、草場，落實(shí)使用林地、草場的相關(guān)權(quán)利；天然林保護(hù)工程中的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付政策，應(yīng)盡快落實(shí)給獵民；提高獵民的護(hù)林員補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)；鼓勵(lì)獵民重返山林，發(fā)展馴鹿養(yǎng)殖業(yè)等。

（二）積極為獵民提供優(yōu)惠、健全的社會(huì)福利，其中包括居住環(huán)境、住房條件、醫(yī)療保障、教育投資、人才培養(yǎng)等，使鄂溫克獵民能享受到社會(huì)發(fā)展帶來的豐碩成果。

（三）積極保護(hù)和搶救鄂溫克民族的文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留和搶救應(yīng)成為當(dāng)務(wù)之急，如鄂溫克民族的語言、民歌和傳統(tǒng)技藝等，并積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

（四）對鄂溫克這個(gè)依賴于大自然生存的民族，不一定用市場經(jīng)濟(jì)的辦法迫使其加快發(fā)展，可以采取市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的辦法，探索一條既能使鄂溫克民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐步跟上自治區(qū)總體發(fā)展，又能保護(hù)鄂溫克民族文化遺存得以傳承和發(fā)展的有效路徑。

（五）要盡快把小少民族自治旗的發(fā)展，列入自治區(qū)的整體發(fā)展規(guī)劃中，在資源、區(qū)位、人才、民俗、文化、旅游等方面，找準(zhǔn)發(fā)展優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)科學(xué)定位，最終實(shí)現(xiàn)資源利用、生態(tài)保護(hù)、民族團(tuán)結(jié)、人與自然和諧發(fā)展的良好局面。

（六）抓住國家發(fā)布首個(gè)《少數(shù)民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃》的契機(jī)，制定《內(nèi)蒙古少數(shù)民族發(fā)展規(guī)劃》，把小少民族發(fā)展中急需解決的問題一并列入其中，使小少民族事業(yè)發(fā)展納入科學(xué)規(guī)劃、制度安排的軌道。

文化現(xiàn)象就像一條源遠(yuǎn)流長的河，她應(yīng)是永不中斷，為人類永續(xù)利用，但這條河流一旦中斷，河床就會(huì)干涸。民族文化在人類社會(huì)發(fā)展中的作用越來越重要，我們應(yīng)對發(fā)展鄂溫克馴鹿經(jīng)濟(jì)與保留馴鹿文化有足夠的信心，并做出我們應(yīng)有的努力。