成實宗即以成實論為所依之宗派。又作成論家、成實學派。為中國十三宗之一，日本八宗之一。宗祖為中印度之訶梨跋摩（梵Harivarman），約生于佛陀入滅后七百年至九百年間，初于究摩羅陀處修學小乘薩婆多部（說一切有部）教義，繼而研習大小諸部，乃撰述成實論，批判有部理論，未久即震撼摩揭陀國，王譽稱為‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不詳。

發(fā)端

姚秦弘始十四年（412），鳩摩羅什漢譯此論，并與門人僧睿等講述之，曇影整理諸品，分立五聚，僧導制作成實論義疏，道亮則撰有成實論疏八卷。僧導涉跡南地，住于壽春東山寺（導公寺），大張講席，講述三論、成實。又至建康講述之，首開南方研習成實論之風。門人僧威、僧鐘、僧音等皆善此論。同時，又有道猛奉敕住于建康興皇寺講之，或謂其亦屬僧導系統(tǒng)，門人道慧、智欣先后敷演。

同時，慧?。?29～490）受劉宋明帝之請，在湘宮講成實。玄暢在江陵作訶梨跋摩傳一篇。智順精通涅盤、成實。南齊永明七年（489），竟陵文宣王請僧柔、慧次在普弘寺講成實，并撰‘抄成實論九卷’。周颙撰三宗論，闡明三宗對二諦之解釋。

梁代漸興，僧柔、慧次之門人智藏、僧旻、法云等為梁代之三大法師。智藏撰有成實論大義記、成實論義疏，傳法于僧綽，僧綽傳法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在楊都白馬寺、慧恒在徐州中寺講成實論數十遍，慧恒之門人智琳在丹陽仁孝道場亦講此論。僧旻撰有成實論義疏若干卷，門人有慧韶、寶淵、道超、僧喬等，與法云之門人寶海皆善成實。梁武帝天監(jiān)年間（502～511），袁曇允撰有成實論聚抄二十卷、慧琰撰有成實論玄義十七卷。洪偃于陳代天嘉五年（564）撰成實論疏數十卷。寶瓊住楊都大彭城寺，講成實數十遍，撰有玄義二十卷、文疏十六卷，門人有慧布、道莊等。

僧嵩亦為羅什門人，在彭城弘揚成實論，形成北方系統(tǒng)。門人有僧淵、曇度、道登、慧球等，曇度在北魏都城大同開講席，徒眾有千余人，并撰成實論大義疏八卷。慧嵩在徐州講成實。北齊之道紀于成實亦頗有心得。

隋代興旺

至隋代，解法師為宣講此論之名師?；勐。?？～601）住彭城寺，講成實數十遍。靈祐撰成實論抄五卷。智脫住長安日嚴寺，講論數十遍，并奉煬帝之命撰成實論疏四十卷?；塾白蓪嵙x章二十卷。道宗住慧日道場講此論。另有神素、明彥、曇觀、慧休等皆善成實。

唐代大發(fā)展

至唐代，有法泰、道慶、慧日、智琰等諸師。玄奘入竺之前，亦嘗就趙州道深修習本論。高麗之慧慈、慧觀，百濟之慧聰、觀勒等諸師，皆通成實、三論，百濟之道藏撰有成論疏十六卷。于日本，因成實宗與三論宗同時傳入，故此宗多附于三論宗而共習之，圣德太子嘗就學于慧慈、慧聰、觀勒等諸師，作三經疏，以成實論為法相之門。

毗曇宗列舉組成假相之各種要素，如色法、心法等皆是實體，故稱為說一切有部；俱舍宗以為諸法中，如無表色、不相應法、無為法三者，不為實體；成實宗則更進一步，以為色心二法結局亦空，將萬有分為五位八十四法，此等諸法皆空，若能將此一苦的世界徹悟為空，從生死二者完全解脫，則可謂已臻修道之極致，是為滅諦。成實論二○二品可歸納為發(fā)、苦、集、滅、道等五聚，其歸結即在于滅諦。此一滅諦，人人本具，故稱‘本有涅盤’；修得證驗之時，則稱‘始有涅盤’。本有、始有，其義雖異，然皆為一體。

在訶梨跋摩之世，有關五聚、四諦等之論說極為紛歧，故訶梨跋摩著成實論以評破各種異論。其所評破之異論，概括之，有：二世有無論、一切有無論、中陰有無論、四諦次第得一時得論、羅漢有退無退論、心心所相應不相應論、心性凈不凈論、過去業(yè)有無論、佛寶僧寶同別論、有我無我論等十種。而其中，雖亦使用四諦、三界、五陰、十二入、十八界、十二因緣、二十二根、十善業(yè)道等之名數，乃至三十七助菩提法、四果、二十七賢圣等之法相分別，然并非以此等名相之性相解說為主，而系于其上另加正反之論證，其后乃下判斷。如解釋‘四大’時，先舉四大之假名說，次舉四大之實有說，后證明實有說之謬誤，如是立、破相對之后乃下判斷。此一作法，與俱舍論等之組織大異其趣。

立義

今就毗曇與成實立義之異處略作比較，以知此宗立義之大要：（一）毗曇主張三世實有；成實則主張過（去）未（來）無體，惟現在剎那之法有因緣生之體用。（二）毗曇主張法體實有；成實則主張法體中道，謂現在法系因緣所生，非有非空，不墮常邊、斷邊；離此二邊，稱為圣中道。（三）毗曇主張于‘死有’與‘生有’之間，有‘中陰’；成實則說無中陰。（四）毗曇立退法阿羅漢與不退阿羅漢兩種；成實則主張圣道不退，阿羅漢道已永拔愛根，故為不退。（五）毗曇主張四大實有；成實則主張四大為假名，若離色等，即無四大。（六）毗曇主張諸根實有；成實則主張諸根為假名，若離四大，即無諸根。（七）毗曇主張諸根能照見諸境；成實則主張諸根無知。（八）毗曇主張‘心所’有別體；成實則主張心所無別體，受、想、行等皆為心之異名。（九）毗曇主張心與心所有相應；成實則主張心所無別體，故心與心所無相應。（十）毗曇主張信勤唯有善性；成實則主張信勤通善、不善、無記等三性。（十一）毗曇主張無表色攝于色蘊；成實則主張無作（指無表色）攝于行蘊，而不攝于色蘊。（十二）毗曇主張無表業(yè)不通意業(yè)；成實則主張無作（指無表業(yè)）通身、口、意三業(yè)，即身、口、意三業(yè)皆能起無作。（十三）毗曇主張癡為無明之體；成實則主張我心為無明之體，謂諸法和合，假名人法，凡夫不能分別，故生我心。（十四）毗曇主張人空法有；成實則主張人法二空。（十五）毗曇細分五境，且各有一定之名數，又立四十六心所、六因、四緣、五果、染污無知、不染污無知等，五蘊之順序為色受想行識；成實則未定五境之名數，心所之數亦不定，立四緣、三因，分業(yè)障、煩惱障、報障，而五蘊之順序則為色識想受行。

要旨

綜合上說，則可窺知成實一宗之要旨，其異于俱舍等毗曇之說，最允為特色者，不外于‘三心、二諦、二空’論，即揭出假名心（即執(zhí)于五陰所成之人或色香味觸等所成之瓶等為實有之心）、法心（執(zhí)于五陰為實有之心）、空心（指緣于無所有之心）等三心，并謂若滅除此三心則可脫離三界。二諦則指世諦（有我）、第一義諦（無我）。二空則為人空、法空，謂‘人空’如瓶中無水，由五蘊和合形成之人乃為假‘人我’；‘法空’如瓶體無實，五蘊則僅有假名而無實體。

本宗所立五位八十四法之法相分別，異于俱舍宗之五位七十五法，與唯識宗之五位百法。即：（一）色法，有十四法，包括五根、五塵、四大。（二）心法，即一心王。（三）心所法，有四十九法，如厭、欣、眠法等。（四）非色非心法，有十七法，如老、凡夫、無作法等。（五）無為法，有三法，與俱舍宗之三無為相同。又本宗將五趣至阿羅漢果位分成七十二種修行階位，稱為二十七賢圣。

小乘之一

依據上述成實教義，自教理思想觀之，頗有凌駕毗曇之上而時涉大乘之域者，惟古來對此宗之判屬仍時有異論，初時，學者皆以成實論為大乘論，或視之為總括大小乘之綱要書，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧旻、法云三大法師等，皆無判其屬小乘者，故三論學者多視此等成實學者為成論大乘師。其后，北地之法上首判本宗屬小乘，繼而吉藏于三論玄義中以十義證成實為小乘，智顗、慧遠亦以之為小乘，自此之后各家遂判定成實為小乘。

評論

本宗之研究盛行于南北朝時代，尤以南朝梁代最盛，至唐代諸師判其為小乘后，研究者遂日益減少。又推測由于大乘佛教之趨勢，十地經論、攝大乘論等之流布，及三論學逐漸興起等原因，亦促使本宗之衰落。