法相宗，中國(guó)佛教宗派之一，因強(qiáng)調(diào)不許有心外獨(dú)立之境，亦稱唯識(shí)宗。由于創(chuàng)始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，故又稱慈恩宗。

簡(jiǎn)介

法相宗是中國(guó)眾多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修證和修煉佛法的融理論與實(shí)踐于一體的最高佛學(xué)宗派。法相宗源起于到印度游學(xué)18年而后回國(guó)的唐代高僧玄奘，是玄奘全面學(xué)習(xí)印度佛教理論和全程考察釋迦如來(lái)業(yè)跡、了悟佛及佛法之后而創(chuàng)立的有益于修行、修煉、修持的方便之門(mén)。法相宗微妙玄通，深不可識(shí)，非專(zhuān)業(yè)人士難以窺其奧妙。唯真正懂佛法、知佛性、明佛理的人可以由此踏上坦途。

與著眼于佛性的禪宗不同，法相宗著眼于佛法，是研究佛法和實(shí)踐佛法的佛學(xué)宗派。所謂法相，在實(shí)踐上是指攝受一切的形式及方式方法，在理論上是指法的宗旨、核心要義，法的淵源、流派、變化等，以及方法論。在這里，法相宗的“法”，在狹義上是指佛法的“法”，而“佛門(mén)”又稱為“法門(mén)”。法相宗的“相”，在狹義上是指法的形式，法的源流變遷，以及法的程式、結(jié)構(gòu)、體制等。整個(gè)“法相”這個(gè)詞就是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，是法與相的辯證統(tǒng)一。而在事實(shí)層面上，法相是指佛的法相。

法相宗是一個(gè)極具先鋒作用的佛學(xué)宗派。它在理論創(chuàng)新上富有睿智，蘊(yùn)含著依法而治的法治思想，在實(shí)踐拓展上具足功效，表現(xiàn)出法如利劍的威力及鋒芒，敢破敢立，能破能立，不懼邪魔與妖孽。

玄奘當(dāng)年本是想到印度去搞清楚在當(dāng)時(shí)糾結(jié)不清的唯識(shí)理論，結(jié)果卻是利用身在印度這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，實(shí)地考察了釋迦如來(lái)的事跡及留存下來(lái)的遺跡，全面學(xué)習(xí)和了解了印度佛教修行的理論及實(shí)踐方法。這就像一個(gè)人去尋找銀子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了金子一樣，玄奘由追究唯識(shí)論的真諦而涉足到佛法，并在理論和實(shí)踐上形成了“法相”這個(gè)極具核心作用的辯證觀念，其影響和意義極其深遠(yuǎn)，特別是在修證佛法的實(shí)踐問(wèn)題上具有風(fēng)向標(biāo)的指導(dǎo)作用。

在中國(guó)佛學(xué)歷史上有兩個(gè)來(lái)自于印度的真實(shí)：一個(gè)真實(shí)是達(dá)摩祖師來(lái)自于印度的佛門(mén)，其源流由下而上地追溯可以上溯到如來(lái)拈花微笑傳法于摩訶迦葉。這是“明心見(jiàn)性、直指人心”的中國(guó)禪宗的源頭，其核心概念是“佛性”。另一個(gè)真實(shí)是玄奘在印度游學(xué)18年，來(lái)來(lái)回回地行走在印度大地上，流連忘返于釋迦如來(lái)的遺跡前，學(xué)習(xí)研究于印度當(dāng)時(shí)最高的佛學(xué)殿堂，師從于印度當(dāng)時(shí)最權(quán)威的佛學(xué)大師，并就佛學(xué)問(wèn)題在印度各地進(jìn)行了廣泛深入的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)探討活動(dòng)，在印度佛學(xué)界贏得了“解脫天”和“大乘天”的贊譽(yù)。玄奘回國(guó)后致力于佛教經(jīng)書(shū)的翻譯工作，其翻譯活動(dòng)達(dá)到了相當(dāng)于國(guó)家編譯局的規(guī)模，翻譯了數(shù)以千卷的經(jīng)書(shū)，并被譽(yù)為“正遍知”和“法門(mén)領(lǐng)袖”，被當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者視為“國(guó)寶”。撇開(kāi)數(shù)以千卷的經(jīng)書(shū)譯作不談，玄奘留給后來(lái)人的核心概念就是“法相”，而“法相”在修煉佛法的實(shí)踐中具有核心指導(dǎo)作用，是無(wú)字真經(jīng)。

作為單刀直入的佛門(mén)實(shí)踐的一種遺風(fēng)，法相宗在當(dāng)代亦有新的發(fā)展?，F(xiàn)代法相宗以佛法及其實(shí)踐為對(duì)象，著眼于研究性挖掘性地繼承和創(chuàng)新原始佛教以來(lái)的佛學(xué)理論、方法、技術(shù)及其奧秘，以及人類(lèi)其它修行學(xué)派的先進(jìn)理念及方法，著眼于研究解決問(wèn)題的方法及其方法論，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，開(kāi)放性地吸收了人類(lèi)文明進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，特別是在思想上，以數(shù)學(xué)和邏輯為工具，即以現(xiàn)代高等數(shù)學(xué)學(xué)科體系為思想理論的基石和底盤(pán)，以因明邏輯、形式邏輯、辯證邏輯、名辯邏輯、數(shù)理邏輯等為實(shí)用邏輯工具；在知識(shí)上，以佛的知見(jiàn)為基礎(chǔ)，以前人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、成敗得失為殷鑒，以現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和人文知識(shí)為常識(shí)，以了義為常態(tài)，理性、冷靜、務(wù)實(shí)地對(duì)待一切；在實(shí)踐上，以原始佛教的基本觀點(diǎn)、基本理論、基本方法為最基本的觀點(diǎn)和方法，以解決實(shí)際問(wèn)題為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)地引入新技術(shù)和新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓佛法實(shí)踐的新境界、新局面和新愿景。

經(jīng)論

主要奉古印度大乘佛學(xué)瑜伽一系學(xué)說(shuō)，其所依經(jīng)以《解深密經(jīng)》為根本典籍，其所依論以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門(mén)論》《五蘊(yùn)論》《顯揚(yáng)圣教論》《攝大乘論》《雜集論》《辨中邊論》《唯識(shí)二十論》《唯識(shí)三十頌》《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《分別瑜伽論》等十論為支，即以所謂“一本十支”為主要典籍?！冻晌ㄗR(shí)論》為其代表作。

史略

創(chuàng)始人玄奘曾游學(xué)印度17年，回國(guó)后先后譯出瑜伽學(xué)系的“一本十支”各論，并糅譯了《成唯識(shí)論》，奠定了法相宗的理論基礎(chǔ)。其弟子神昉、嘉尚、普光、窺基等對(duì)該宗典籍競(jìng)作注疏，在理論上各有發(fā)揮。特別是窺基，直紹玄奘所傳，融會(huì)貫通，加以發(fā)揚(yáng)，有“百部疏主”之稱。窺基之后，慧沼、智周傳承兩代，各有闡揚(yáng)。自智周弟子如理支后，即逐漸衰微。

判教

此宗的判教，依據(jù)《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》等，判釋迦一代教法為有、空、中道三時(shí)。

第一時(shí)有教。為破異生實(shí)我之執(zhí)，于鹿野苑說(shuō)阿含經(jīng)等，昭示四諦、十二因緣、五蘊(yùn)等法，是為初時(shí)我空之說(shuō)。

第二時(shí)空教。為破除諸法實(shí)有之執(zhí)，在靈鷲山等說(shuō)《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》等，開(kāi)示諸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是為第二時(shí)法空之說(shuō)。

第三時(shí)中道教。為破除執(zhí)著有空，于解深密等會(huì)，說(shuō)一切法唯有識(shí)等，即心外法無(wú)，破初有執(zhí)；內(nèi)識(shí)非無(wú)，遣執(zhí)皆空；離有無(wú)邊，正處中道；是為第三時(shí)識(shí)外境空之說(shuō)。此三時(shí)教的說(shuō)法，有依釋迦說(shuō)法年月先后來(lái)區(qū)分的，稱年月次第；有依了義與不了義來(lái)區(qū)分的，稱義類(lèi)次第；還有兼年月次第與義類(lèi)次第來(lái)區(qū)分的。

理論

三性說(shuō)

三性說(shuō)。三性即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。無(wú)著世親等瑜伽行派認(rèn)為，諸法實(shí)相應(yīng)有兩方面，既不是有自性，如名言詮表所說(shuō)，也不是一切都無(wú)所有，而是遠(yuǎn)離有無(wú)二執(zhí)以為中道。這樣即有虛妄分別與空性兩面：依分別的自性說(shuō)為“依他起性”（相對(duì)真實(shí)）；依分別的境說(shuō)為“遍計(jì)所執(zhí)性”（妄想）；又依空性說(shuō)為“圓成實(shí)性”（絕對(duì)真實(shí)）。法相宗繼承此說(shuō)，且結(jié)合唯識(shí)說(shuō)，以為三性也不離識(shí)，謂諸識(shí)生起之時(shí)，現(xiàn)似見(jiàn)分與相分兩分是依他；意識(shí)從而周遍計(jì)度，執(zhí)為“能”、“所”二取，則是遍計(jì)所執(zhí)。

該宗又用唯識(shí)所現(xiàn)來(lái)解釋世界，認(rèn)為世界現(xiàn)象都由人的第八識(shí)即“阿賴耶識(shí)”所變現(xiàn)，而前七種識(shí)再據(jù)以變現(xiàn)外境影像，緣慮執(zhí)取，以為實(shí)在。又認(rèn)為在阿賴耶識(shí)中蘊(yùn)藏著變現(xiàn)世界的潛在功能，即所謂種子。其性質(zhì)有染有凈，即有漏無(wú)漏兩類(lèi)。有漏種子為世間諸法之因，無(wú)漏種子為出世間諸法之因。從而說(shuō)明未來(lái)出世者種姓有聲聞、獨(dú)覺(jué)與菩薩三乘之別，又有不定為何乘之“不定種姓”與三乘也不得入的“無(wú)種姓”，因而建立五種姓說(shuō)。這與向來(lái)所說(shuō)一切眾生皆有佛性之說(shuō)不同，是該宗中心思想之一。

五重觀法

五重觀法。為與唯識(shí)說(shuō)相適應(yīng)，主張用唯識(shí)觀。窺基在《大乘法苑義林章》的《唯識(shí)章》中特別提出從寬至狹、從淺至深、從粗至細(xì)的五重唯識(shí)觀。五重觀是：

(a)遣虛存實(shí)識(shí)。此觀有情的遍計(jì)所執(zhí)性法，純屬妄情臆造，毫無(wú)事實(shí)體用，故應(yīng)遣除；至于依他性法仗因托緣依他而有事實(shí)體用，是“后得智”之境，又圓成性是諸法之理，為“根本智”之境，均不離識(shí)而應(yīng)留存。是為唯識(shí)觀的初步。

(b)舍濫留純識(shí)。雖觀事理皆不離識(shí)，而此內(nèi)識(shí)有所緣相分和能緣見(jiàn)分。相分為內(nèi)境，見(jiàn)分心仗以起，攝境從心，并簡(jiǎn)別有濫于外境，所以只觀唯識(shí)，為第二步。

(c)攝末歸本識(shí)。攝見(jiàn)相二分之末，歸結(jié)到自心體分之本。因見(jiàn)相分皆識(shí)體所起，識(shí)體即為其本。今但觀識(shí)體，為第三步。

(d)隱劣顯勝識(shí)。隱劣心所，顯勝心王。心王起時(shí)必隱劣心所，為第四步。

(e)遣相證性識(shí)。心王猶屬識(shí)相，今遣相而證唯識(shí)性，得圓成實(shí)之真，為唯識(shí)觀最究竟之階段，即第五步。

因明學(xué)說(shuō)

因明學(xué)說(shuō)。因明原為瑜伽行派所創(chuàng)。世親門(mén)人陳那有更大發(fā)展。玄奘在印度游學(xué)時(shí)，曾到處參問(wèn)因明，造詣極高。臨回國(guó)前，在戒日王所主持的曲女城大會(huì)上，立了一個(gè)“真唯識(shí)量”，書(shū)寫(xiě)在金牌上，經(jīng)過(guò)18天，無(wú)一人能駁倒它，創(chuàng)造了因明光輝的典范?；貒?guó)后，先后譯出商羯羅主的《因明入正理論》和陳那的《因明正理門(mén)論》。門(mén)人競(jìng)作注疏。其中以大莊嚴(yán)寺文軌和慈恩寺窺基所作最為流行。窺基對(duì)因明作法，多有發(fā)展，主要有：區(qū)別論題為“宗體”與“宗依”；為照顧立論發(fā)揮自由思想，打破顧慮，提出“寄言簡(jiǎn)別”的辦法；立論者的“生因”與論敵的“了因”，各分出言、智、義而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“過(guò)類(lèi)”都分為全分的、一分的，又將全分的一分的分為自、他、俱；推究了有體與無(wú)體。

創(chuàng)始人

玄奘（602～664），名陳祎，洛州緱氏（今河南偃師滑國(guó)故城）人。梵文名：摩訶耶那提婆奴（大乘天奴），在印度辯經(jīng)勝利后，更名為：摩訶耶那提婆（大乘天）。世稱三藏法師。三藏是佛教典籍的三種形態(tài)，經(jīng)藏是佛說(shuō)的佛經(jīng)，律藏是戒律，論藏是后來(lái)的弟子們來(lái)著書(shū)立說(shuō)，解釋佛經(jīng)及戒律等是了不起的著作，只要精通經(jīng)藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，除玄奘大師外中國(guó)的三藏法師有很多，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什，三藏法師是對(duì)精通此三藏者的尊稱，而當(dāng)今佛教界為了尊重古德先賢，故即使今天也有法師通達(dá)三藏也不用這個(gè)名號(hào)，21世紀(jì)沒(méi)有三藏法師之名以尊重古德，但不乏有三藏法師之實(shí)者之高僧大德存在，大多云集在中國(guó)大陸，新加坡，日本等地）。

大雁塔相傳是玄奘大法師從印度（古天竺）取經(jīng)回來(lái)后，親自督造專(zhuān)門(mén)從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。大雁塔建于唐高宗永徽三年，玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場(chǎng)，創(chuàng)立佛教宗派。

玄奘在中國(guó)佛教史上是個(gè)有多重貢獻(xiàn)的高僧，在世界文化史上都有著極其重要的地位。他遍學(xué)了傳入中國(guó)的各家經(jīng)論，但也看到其間所隱含的相異之處，特別是在同一個(gè)瑜伽行派的體系里，在中國(guó)佛教中又形成攝論學(xué)派和地論學(xué)派的重大差別，而在地論學(xué)派里，又分化出南北二道。隋唐諸宗，立宗的趨勢(shì)是側(cè)重一點(diǎn)而融合各家，玄奘也想解決這些分歧，他選擇的也是西行求法的道路，希望在印度能找到統(tǒng)一國(guó)內(nèi)諸家異說(shuō)的經(jīng)典。玄奘帶回并譯出大量經(jīng)典。組織法相唯識(shí)理論，而有法相宗的創(chuàng)立。

本宗教義

本宗教義分項(xiàng)略述如下：（一）萬(wàn)法唯識(shí)，本宗依唯識(shí)論，說(shuō)明宇宙萬(wàn)有悉皆心識(shí)之動(dòng)搖所現(xiàn)之影像，內(nèi)外二界，物質(zhì)非物質(zhì)，無(wú)一非心識(shí)所變；能變識(shí)有八，所變法則森羅萬(wàn)象。

(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬(wàn)有之總稱。一切萬(wàn)有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌范標(biāo)準(zhǔn)，令人生起一定之了解，是為軌生物解。一切諸法，即森羅萬(wàn)象，在瑜伽論歸納為六六○法，世親更于百法明門(mén)論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法等五位。此等五位百法，皆不離識(shí)，即唯識(shí)所現(xiàn)。

(三)種子現(xiàn)行，百法中，除無(wú)為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識(shí)中，能生起色法、心法等萬(wàn)千諸法之功能，猶如草木之種子。

(四)阿賴耶緣起，宇宙萬(wàn)有皆由識(shí)所變現(xiàn)，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、意識(shí)所變現(xiàn)。乃至末那識(shí)，恒以阿賴耶識(shí)為對(duì)象，變現(xiàn)實(shí)我實(shí)法之影像。又諸識(shí)之轉(zhuǎn)變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識(shí)，對(duì)此而立阿賴耶緣起之名。

(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見(jiàn)分，諸識(shí)之能緣作用。(3)自證分，證知見(jiàn)分之作用。(4)證自證分，更確認(rèn)自證分之作用。

(六)三類(lèi)境，即性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境。(1)能緣之心對(duì)所緣之境時(shí)，唯以現(xiàn)量如實(shí)量知彼境之自相，稱為性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現(xiàn)之境界，稱為獨(dú)影境。(3)境相兼帶本質(zhì)，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質(zhì)，而非為彼境之自相，稱為帶質(zhì)境。

(七)三性，一切諸法之體性相狀，有遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)等三性。

(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、不定、無(wú)性等五種種性。

本宗復(fù)依解深密經(jīng)無(wú)自性品立三時(shí)教，以判釋釋尊一代所說(shuō)之教法。三時(shí)即第一時(shí)有教，第二時(shí)空教，第三時(shí)中道教；前二時(shí)為方便未了義教，止于偏有偏空，第三時(shí)說(shuō)超越諸法最深遠(yuǎn)不可思議中道真實(shí)義之最極圓滿教，為了義教。

祖庭

大慈恩寺

大慈恩寺是世界聞名的佛教寺院，唐代長(zhǎng)安的四大譯經(jīng)場(chǎng)之一，也是中國(guó)佛教法相宗的祖庭，迄今已歷1350余年。

“慈恩寺大雁塔”，位于距西安市區(qū)4公里的慈恩寺內(nèi)，始建于公元652年，相傳是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法師（唐三藏）自天竺國(guó)歸來(lái)后，為了供奉和儲(chǔ)藏梵文經(jīng)典和佛像舍利等物親自設(shè)計(jì)并督造建成。唐高宗和唐太宗曾御筆親書(shū)《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序記碑》。

寺院山門(mén)內(nèi)，有鐘、鼓樓對(duì)峙，中軸線之主體建筑依次是大雄寶殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。鐘樓內(nèi)懸掛明代鐵鐘一口，嘉靖二十七年十月（公元1548年）鑄造，重三萬(wàn)斤，上鑄有“雁塔晨鐘”字樣。為著名的關(guān)中八景之一。寺內(nèi)牡丹亭種植有名貴牡丹70多種。

凈慧長(zhǎng)老參禮法相宗祖庭大慈恩寺大雁塔是一座樓閣式磚塔，塔高64余米，塔基邊長(zhǎng)25米，共有七層，塔身呈方形錐體。全塔采用磨磚對(duì)縫，磚墻上顯示出棱柱，可以明顯分出墻壁開(kāi)間，具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的風(fēng)格。附近還有曲江池、杏圓和樂(lè)游原等景點(diǎn)，風(fēng)景秀麗。大雁塔是西安市的標(biāo)志性建筑，是必游之地。由于西安市區(qū)環(huán)境等方面的因素，大雁塔已傾斜了1米有余。

大雁塔系唐永徽三年（公元652年）由唐三藏玄奘，為安置從印度帶回的經(jīng)像、舍利，奏請(qǐng)高宗允許而修建?，F(xiàn)塔高64.5米，共七層，塔底呈方錐形，底層每邊長(zhǎng)25米，塔內(nèi)裝有樓梯，供游人登臨，可俯視西安全貌，令人心曠神怡。塔上有精美的線刻佛像，有著名的《大唐三藏圣教序》《大唐三藏圣教序記》碑，有中國(guó)名塔照片展覽、佛舍利子、佛腳石刻、唐僧取經(jīng)足跡石刻等。

大雁塔北面的玄奘三藏院，殿上供奉有玄奘法師的頂骨舍利和銅質(zhì)坐像，殿內(nèi)壁面布滿唐代高僧玄奘法師生平事跡巨幅壁畫(huà)，為銅刻、木雕和石雕。是當(dāng)前規(guī)模最大的玄奘紀(jì)念館，供游人瞻仰參觀。聯(lián)合國(guó)教科文組來(lái)此參觀，譽(yù)玄奘三藏院為當(dāng)代敦煌。

香山寺

洛陽(yáng)龍門(mén)東山香山寺是韓國(guó)唯識(shí)宗（法相宗）祖庭。玄奘的高足新羅人圓測(cè)被尊為“海東瑜伽之祖”，圓寂后起塔于香山寺。

傳承

關(guān)于本宗之傳承，于佛陀入滅后九百年，印度有彌勒出世，說(shuō)瑜伽師地論；無(wú)著稟承其說(shuō)，著大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、攝大乘論、顯揚(yáng)圣教論；世親亦出攝大乘論釋、十地經(jīng)論、辯中邊論、唯識(shí)二十論、唯識(shí)三十頌等，更有所闡明；不久無(wú)性亦造論注釋攝大乘論，又有護(hù)法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月十大論師，相繼制論以注釋世親之唯識(shí)三十頌。神昉著唯識(shí)文義記；玄應(yīng)著唯識(shí)開(kāi)發(fā)；圓測(cè)作解深密經(jīng)疏、成唯識(shí)論疏等，門(mén)人有道證，著有唯識(shí)論要集，新羅僧太賢從其學(xué)，制唯識(shí)論古跡記，世稱海東瑜伽之祖；盛張教綱著有瑜伽師地論略纂、成唯識(shí)論述記及成唯識(shí)論掌中樞要、大乘法苑義林章等，集本宗之大成。門(mén)人惠沼著成唯識(shí)論了義燈，破斥圓測(cè)等之邪義，其下復(fù)有道邑、智周、義忠等。智周作成唯識(shí)論演秘，發(fā)揚(yáng)成唯識(shí)論述記之幽旨，并注解其難義。此外，成唯識(shí)論掌中樞要、成唯識(shí)論了義燈、成唯識(shí)論演秘，合稱為唯識(shí)三疏。日本之智鳳、智雄、智鸞、玄昉等皆出智周之門(mén)，均有所承學(xué)。其后，以禪及華嚴(yán)等宗勃興，本宗教勢(shì)頓衰，宋代以后稍見(jiàn)復(fù)興之跡。至明代，智旭制成唯識(shí)論心要，明昱作成唯識(shí)論俗詮，通潤(rùn)作成唯識(shí)論集解，廣承作成唯識(shí)論音義等。

主要影響

中國(guó)

此宗所傳唯識(shí)因明之學(xué)對(duì)后世影響很大。律宗道宣專(zhuān)事四分律的宣揚(yáng)，在理論上也吸收了玄奘新譯唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)，以阿賴耶識(shí)所含藏的種子（功能）思心所為戒體，稱為心法戒體論（戒弟子從師受戒時(shí)，在精神上構(gòu)成一種防非止惡的功能，稱戒體）。晚明思想家王夫之著有《相宗絡(luò)索》一書(shū)，對(duì)法相宗的基本概念，分析頗精。清代思想家龔自珍曾在其著作中運(yùn)用因明三支比量。譚嗣同在所著《仁學(xué)》一書(shū)中，也引用有關(guān)唯識(shí)思想。資產(chǎn)階級(jí)革命家章炳麟，曾運(yùn)用因明與西方邏輯、中國(guó)墨經(jīng)作比較研究，并有《齊物論唯識(shí)釋》之作。近代歐陽(yáng)竟無(wú)、韓清凈和太虛等也曾對(duì)法相唯識(shí)之學(xué)競(jìng)相研習(xí)，并撰有不少專(zhuān)門(mén)著作。

日本

法相宗在日本亦有流傳。唐永徽四年（653）日僧道昭從玄奘學(xué)法相宗義，回國(guó)后以元興寺為中心傳法，稱南寺傳。開(kāi)元四年（716），日僧玄昉從智周學(xué)法，歸國(guó)后以興福寺為中心傳法，稱北寺傳。新羅智鳳、智鸞、智雄亦從智周學(xué)法相而弘傳于日本。法相宗是日本奈良、平安時(shí)代最有影響的宗派之一，至今流傳不絕。

法相之義

本宗總?cè)　度A嚴(yán)經(jīng)》《解深密經(jīng)》《如來(lái)出現(xiàn)功德經(jīng)》《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》《入楞伽經(jīng)》《厚嚴(yán)經(jīng)》等六經(jīng)及《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《集量論》《攝大乘論》《十地經(jīng)論》《分別瑜伽論》《觀所緣緣論》《唯識(shí)二十論》《辨中邊論》《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》等十一論為所依，又特以《解深密經(jīng)》及《成唯識(shí)論》為憑據(jù)，以成一宗之旨。

關(guān)于本宗之傳承，于佛陀入滅后九百年，彌勒菩薩應(yīng)無(wú)著菩薩之請(qǐng)于中夜從兜率天降至中印度阿逾陀國(guó)之禪堂，說(shuō)《瑜伽師地論》；無(wú)著稟承其說(shuō)，著《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《攝大乘論》《顯揚(yáng)圣教論》；世親亦出《攝大乘論釋》《十地經(jīng)論》《辨中邊論》《唯識(shí)二十論》《唯識(shí)三十頌》等，更有所闡明；不久無(wú)性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護(hù)法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以注釋世親之《唯識(shí)三十頌》，瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。唐代玄奘入印，師事護(hù)法之門(mén)人戒賢，具稟本宗之奧秘。返唐后，翻傳本宗經(jīng)論，弘宣法相唯識(shí)之玄旨。受教者頗多，以窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應(yīng)、玄范、辨機(jī)、彥悰、圓測(cè)等為著名。其中，神昉著《唯識(shí)文義記》；玄應(yīng)著《唯識(shí)開(kāi)發(fā)》；圓測(cè)作《解深密經(jīng)疏》、《成唯識(shí)論疏》等，門(mén)人有道證，著有《唯識(shí)論要集》，新羅僧太賢從其學(xué)，制《唯識(shí)論古跡記》，世稱海東瑜伽之祖；而窺基紹承玄奘之嫡統(tǒng)，住長(zhǎng)安大慈恩寺，盛張教綱，世稱慈恩大師，著有《瑜伽師地論略纂》《成唯識(shí)論述記》及《成唯識(shí)論掌中樞要》《大乘法苑義林章》等，集本宗之大成。門(mén)人惠沼著《成唯識(shí)論了義燈》，破斥圓測(cè)等之邪義，其下復(fù)有道邑、智周、義忠等。智周作《成唯識(shí)論演秘》，發(fā)揚(yáng)《成唯識(shí)論述記》之幽旨，并注解其難義。此外，《成唯識(shí)論掌中樞要》《成唯識(shí)論了義燈》《成唯識(shí)論演秘》，明代，智旭制成《唯識(shí)論心要》，明昱作《成唯識(shí)論俗詮》，通潤(rùn)作《成唯識(shí)論集解》，廣承作《成唯識(shí)論音義》等。日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，從玄奘學(xué)法相宗義，回國(guó)后，以元興寺為中心而傳法，稱為南寺傳；元正天皇靈龜三年（717，一說(shuō)二年）玄昉入唐，從智周學(xué)法，返國(guó)后，以興福寺為中心而傳法，稱為北寺傳。日本法相宗為奈良時(shí)期（710～794）、平安時(shí)期（794～1192）最有勢(shì)力之宗派之一。

經(jīng)典傳承

以下內(nèi)容皆取自成觀大法師撰寫(xiě)之“相宗系列”書(shū)籍

要了解相宗(即法相宗，又稱瑜伽宗，或唯識(shí)宗)，也必須稍微了解一下中觀學(xué)派;

因?yàn)檎缣拼x凈三藏在其所著《南海寄歸內(nèi)法傳》中所言：“所云大乘，無(wú)過(guò)二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如化；瑜伽則外無(wú)內(nèi)有，事皆唯識(shí)?！庇墒强芍蟪朔鸱ㄓ袃纱蠓}或?qū)W派，一是中觀學(xué)派，二是瑜伽學(xué)派。

中觀學(xué)派是尊龍樹(shù)菩薩為始祖，以其《中觀論》及《十二門(mén)論》為根本論典，其后傳至提婆菩薩，著有百論，即與龍樹(shù)之二論合稱“三論”其傳承者為羅睺羅跋多羅、青目、婆藪、佛護(hù)、青辯等。在中國(guó)之弘傳者則為鳩摩羅什，至唐，吉藏大師而集其大成，因而開(kāi)創(chuàng)“三論宗”。此處所說(shuō)的中觀學(xué)派是狹義的中觀派；此派雖名“中觀”實(shí)是以空觀（第一義空、一切法空）而涵攝空、假、中三觀，故名：中觀，又稱“空宗”。其根本經(jīng)典為般若諸經(jīng)與三論。

廣義的中觀學(xué)或空宗則包括天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等，因?yàn)檫@些宗派都以中觀學(xué)派的創(chuàng)始者及其經(jīng)典為立宗之主要根據(jù)，故在大乘八大宗中，除法相宗與律宗外，其余諸宗基本上都屬于性宗（空宗）所攝（以其相對(duì)于“相宗”，切研習(xí)之本性，故又稱為性宗）。

至于法相宗（或瑜伽宗）最主要的經(jīng)典則為“一經(jīng)一論”－－《解深密經(jīng)》與《瑜伽師地論》。其根本經(jīng)典，根據(jù)《成唯識(shí)論述記》，則為“六經(jīng)十一論”：

A、六經(jīng)－－

1．解深密經(jīng)

2．華嚴(yán)經(jīng)

3．密?chē)?yán)經(jīng)（又名厚嚴(yán)經(jīng)）

4．楞伽經(jīng)

5．如來(lái)出現(xiàn)功德經(jīng)

6．大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)（最后二經(jīng)未譯成漢文）

B、十一論－－

1．瑜伽師地論（彌勒菩薩說(shuō)）

2．顯揚(yáng)圣教論

3．大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

4．大乘阿毗達(dá)磨集論

5．?dāng)z大乘論（以上無(wú)著菩薩造）

6．辯中邊論（本頌彌勒菩薩說(shuō)，世親菩薩造釋論）

7．分別瑜伽論（本頌彌勒菩薩說(shuō)，世親菩薩造釋論、此論未傳譯）

8．唯識(shí)二十論（世親菩薩造）

9．十地經(jīng)論（世親菩薩造，系解釋華嚴(yán)經(jīng)“十地品”者）

10．集量論（陳那菩薩造、義凈譯、已亡佚。系因明學(xué)之論典、發(fā)揮現(xiàn)比二量、及識(shí)之三分說(shuō)）

11．觀所緣緣論（陳那菩薩造）

此可知，瑜伽宗的根本經(jīng)典，其中之六經(jīng)是佛說(shuō)；其十一論，則為菩薩說(shuō)或造，包括彌勒、無(wú)著、世親、陳那等。

至于瑜伽宗的傳承，除了釋尊與彌勒菩薩外，主要是無(wú)著與世親二菩薩等。無(wú)著菩薩系在佛滅后九百年頃，誕生于北印度，犍陀羅國(guó)，出家后證入初地，馮神通力上升兜率陀天，親聆彌勒菩薩說(shuō)法，悟得緣生無(wú)性的大乘空義，爰請(qǐng)彌勒菩薩于中夜降神于其中印度，阿逾陀國(guó)之禪堂，為說(shuō)五論（即瑜伽師地論、分別瑜伽論頌，大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌，辯中邊論頌，王法正理論）。無(wú)著菩薩又秉承彌勒菩薩所說(shuō)之旨，造顯揚(yáng)圣教論、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、大乘阿毗達(dá)磨集論、攝大乘論等。世親系無(wú)著之弟，起初修學(xué)小乘，后受無(wú)著所化，歸依大乘，并承無(wú)著之教，大弘大乘教法，名為百論之王，著有：攝大乘論釋、十地經(jīng)論、辯中邊論、唯識(shí)二十論、唯識(shí)三十頌等。對(duì)中土更有莫大影響，因?yàn)槭烙H造頌后，有十大論師（護(hù)法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辯、勝友、最勝子、智月）先后造釋論以解釋頌文，于是瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。唐代玄奘大師入印求法，即事師護(hù)法之門(mén)人戒賢，具得其師承。返唐之后，翻傳本宗經(jīng)論，弘宣法相唯識(shí)之旨。并雜揉十大論師解釋唯識(shí)三十頌之論文，而成《成唯識(shí)論》，因而成立法相宗。因此中土的法相宗，簡(jiǎn)言之，即是依五位百法，判別有為、無(wú)為之諸法，而修證一切唯識(shí)之旨的教法。

繼承玄奘大師唯識(shí)之教者頗眾，其著名者為：窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應(yīng)、玄范、辯機(jī)、彥悰、圓測(cè)等。窺基為紹承玄奘之嫡統(tǒng)，住長(zhǎng)安大慈恩寺，世稱慈恩大師，故法相宗亦時(shí)稱慈恩宗。新羅（古韓國(guó)名）僧太賢從圓測(cè)之弟子道證學(xué)法，著有唯識(shí)論古跡，世稱為“海東瑜伽之祖”。

以上為狹義的法相宗之根本經(jīng)典與傳承。至于廣義的“法相”，則泛指大乘唯識(shí)宗，小乘俱舍宗，及六足論、發(fā)智論、大毗婆娑論等。

瑜伽學(xué)派之傳承：

釋尊－－彌勒－－無(wú)著－－世親－－陳那－－無(wú)性－－護(hù)法－－戒賢－－玄奘

最后，從瑜伽宗的根本經(jīng)典之六經(jīng)來(lái)看，除了最后二經(jīng)中土未譯外，其余四經(jīng)（解深密經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)，密?chē)?yán)經(jīng)，楞伽經(jīng)），皆是所謂“性相圓融”，亦即，有性有相，并非純是法相之學(xué)。更有進(jìn)者，這四部經(jīng)同時(shí)也是性宗的根本經(jīng)典；尤其是楞伽經(jīng)，更是禪宗達(dá)摩祖師傳以印心的（直到六祖改成金剛經(jīng)）。可見(jiàn)，即使在禪宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圓融、性相不分的。不但性相不分，而且也是顯密不分的：因?yàn)槿A嚴(yán)、密?chē)?yán)、解深密、乃至楞伽也是顯密二教所共尊的。然而其后，以眾生根器轉(zhuǎn)鈍，不堪受持全體大法，因此分門(mén)修學(xué)，各擅其長(zhǎng)。然而依法之本源與發(fā)展來(lái)看，此系不得已之事，并非法本有分派，而實(shí)系人根器轉(zhuǎn)淺所致：并非法有二種、三種或多種；種種法教實(shí)系如來(lái)法身之一體；眾生不堪全體大法，故別受其部分之法。然其要者，若欲求無(wú)上菩提，切莫以自所修學(xué)之一部分法，或性或相、或顯或密，執(zhí)摸象之解而言：“這就是如來(lái)法的全部！”因而得少為足，甚或是自非他，種種妄想分別，乃至互相攻訐（jie），諍斗、如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理。

一宗之名

佛法之修行之四大門(mén)即：信、解、行、證。故若信而不解，解而不行，即無(wú)由斷證。更何況不信、不解、不行，甚或雖飽覽佛經(jīng)，卻于如來(lái)正法，不能起正信、正解，乃至種種曲解、邪解，謬解；如是不但自不能起正修行，更會(huì)誤導(dǎo)他人。

佛法之顯教大致分為性宗與相宗二大部，而相宗即是唯識(shí)學(xué)、或法相學(xué)，或二者和稱為“法相唯識(shí)”然而“法相”與“唯識(shí)”是不一樣的；如前所說(shuō)，所有的瑜伽部，乃至小乘的大毗婆娑論、六足論，及介于大小乘之間的俱舍論，都可以說(shuō)是屬于廣義的“法相”之學(xué)，故法相學(xué)含義較廣，它可以包括一切大小乘的法相之學(xué)。至于“唯識(shí)”，則是大乘的不共法，小乘法沒(méi)有。因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)所研析的眾多“名相”也是屬于法相所攝，故亦通稱大乘唯識(shí)學(xué)為“法相宗”而“法相宗”一詞便儼然成為唯識(shí)宗的代名詞。實(shí)則，據(jù)理而言，“唯識(shí)”得成一宗之名，因?yàn)椤拔ㄗR(shí)”一詞之中，即有自宗的主張。但“法相”一詞，則毫無(wú)特色、主張，且為多宗所共用，故實(shí)不適合成為一宗之名。然以歷代以來(lái)皆如是相傳，故亦姑且隨順“傳統(tǒng)”，亦時(shí)隨而稱之為“法相宗”或“相宗”；但讀者諸君須知“法相”與“唯識(shí)”之別。

顯教中的性宗，則是大略概括了一切顯教中涉及“法性”，或以參研“法性”或“本性”為主的宗派，舉凡禪宗、中觀、三論、般若、乃至華嚴(yán)、天臺(tái)等學(xué)，都可以說(shuō)是研修“性宗”之學(xué)。在中國(guó)歷代，性宗之學(xué)可以說(shuō)是“獨(dú)占”了整個(gè)“佛教市場(chǎng)”；至于“相宗”，則只有在唐初，于玄奘大師及其弟子窺基法師、普光（大乘光）、法師等之弘傳，昌盛一時(shí)，唐后即趨式微，乏人問(wèn)津；及至明末，方有藕益大師、憨山大師、明昱（yu）法師等之研求提倡，才稍稍振興；其后卻又告式微。至于民初，又有一些佛學(xué)家，主要以白衣為首，大力倡導(dǎo)法相唯意識(shí)學(xué)，于是唯識(shí)學(xué)又再度引起大家研究的興趣。然這些唯識(shí)學(xué)者，他們研究唯識(shí)學(xué)的最初發(fā)心，是有鑒于禪宗在中國(guó)高度發(fā)展，而禪宗之末流則流于空疏、不精確、不確切、乃至不切實(shí)際之口頭禪，因此欲提倡法相精確之唯識(shí)學(xué)，以糾正禪宗末流之弊。這等發(fā)心原無(wú)可厚非，然而卻矯枉過(guò)正，只看到禪宗末流之弊，而不見(jiàn)禪宗正法之善；于是由本為救禪流之失，轉(zhuǎn)而一心、全力地抨擊所有禪宗，乃至廣義的性宗，亦加以譏毀，這些學(xué)者的一些出家弟子或再傳弟子，繼承其志，發(fā)揚(yáng)光大其說(shuō)，大事“以相破性”這實(shí)在是對(duì)唯識(shí)之義，多有誤解及曲解所致。其實(shí)，諸有智者皆所共知，如來(lái)大法猶如“如來(lái)之一體”而性相二宗，即猶如“如來(lái)之左右手”奈何眾生不解斯義，卻拿著如來(lái)的“左手打右手、右手打左手”再“以雙手打頭”；這豈是如來(lái)說(shuō)法之意？如來(lái)說(shuō)種種法，豈是要使眾生執(zhí)其所說(shuō)之一部份法，而互相斗爭(zhēng)，互相是非？此實(shí)大悖如來(lái)說(shuō)法之旨。蓋如來(lái)所宣說(shuō)無(wú)量妙法，皆是以大悲、大智，依眾生根機(jī)，方便引攝，皆令入無(wú)上菩提之行，即所謂：“一切法皆為一佛乘故”可憐眾生愚昧，聞?wù)f妙法，不自修行，乃依我執(zhí)我見(jiàn)，大起諍斗，因而謗法、破法、譏毀正法者，所在多有。

由于唯識(shí)學(xué)歷代研究者少，可供參考的注解實(shí)在不多，且又多是文言文，再加上經(jīng)典的本文及注解之文，皆深?yuàn)W難解，因此現(xiàn)代人即使發(fā)心要學(xué)唯識(shí)，也困難重重。筆者（成觀法師）有鑒于此，一來(lái)欲令佛弟子凡發(fā)心欲學(xué)唯識(shí)者，皆有門(mén)可入，至少于經(jīng)論之文皆能解得，且于其旨得正信通達(dá)；二來(lái)，眾生若普遍能閱佛典、于其中得正信解，即不虞為惡知識(shí)所惑、所欺誑。三來(lái)，以此宣揚(yáng)如來(lái)唯識(shí)正旨，令法界眾生普遍得正知、正信解；如來(lái)所說(shuō)一切妙法，實(shí)不互相違逆，亦不乖隔；以如來(lái)之法“前善，中善，后亦善”故；諸佛子于如來(lái)圣教，莫自斗諍、莫起違逆之意，更勿興謗；應(yīng)順?lè)鸾?，信解奉行，滅度超越諸障：煩惱障、所知障、報(bào)障、惡業(yè)障、法障、魔障、直趨無(wú)上菩提。

唯識(shí)學(xué)

“唯識(shí)學(xué)”之義，一言以蔽之，即是“助道心理學(xué)”或“修道心理學(xué)”。茲釋如下。

近代由于科學(xué)昌盛，因此大眾都十分崇尚科學(xué)。而于佛教中，亦有此風(fēng)尚。其中以一些唯有識(shí)學(xué)家之見(jiàn)，更為顯著。他們看到唯識(shí)學(xué)中諸多法相，及其脈絡(luò)分明關(guān)系，覺(jué)得唯識(shí)學(xué)“很科學(xué)”而且唯識(shí)所研究的主題，亦都是“心理學(xué)”方面的，所以他們便把唯識(shí)學(xué)當(dāng)作“佛教心理學(xué)”來(lái)研究。其實(shí)這是不正確的：

1.唯識(shí)學(xué)雖然“很科學(xué)”但它究非科學(xué)；因?yàn)榉鸱m然可以“很科學(xué)”但佛法是超越科學(xué)的。同理，唯識(shí)學(xué)也非“佛教心理學(xué)”因?yàn)樾睦韺W(xué)是世學(xué)（世間的學(xué)問(wèn)），所談的是“世諦”，而唯識(shí)學(xué)則是“出世法”所參究的卻是“出世諦”，出世之正理；故兩者不可混同；更不可因唯識(shí)學(xué)與心理學(xué)在題材上有少許相似之處，就因此令佛教徒覺(jué)得自己“身價(jià)百倍”或趕上時(shí)髦，這些想法都是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿暨@樣想，即是：“以世法為貴”以及“以世法來(lái)判別佛法的高下”－－也就是這些觀念的錯(cuò)誤，而令某些佛學(xué)家以“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)重新為全體佛法作“判教”的工作，從而導(dǎo)人疑、謗種種佛法。

2.若定要說(shuō)唯識(shí)學(xué)是種“心理學(xué)”則須知它并非“普通心理學(xué)”，而是“助道心理學(xué)”或“修道心理學(xué)”這是一切學(xué)唯識(shí)的佛弟子，必須要知道的事。因?yàn)榉鸺捌兴_慈悲開(kāi)示唯識(shí)正理，都是為了幫助佛弟子修習(xí)菩提正道，不為別的，故是“助道心理學(xué)”；又，唯識(shí)學(xué)所處理的“心理問(wèn)題”，都是修道者在修行過(guò)程中會(huì)碰到的種種現(xiàn)象、問(wèn)題、或困難，以及如何去面對(duì)、排除等，因此它是“修道心理學(xué)”。故此“助道心理學(xué)”其內(nèi)容、題材、及目標(biāo)大大不同于處理世間凡夫心理的“普通心理學(xué)”。因此，“唯識(shí)學(xué)”可以說(shuō)是一套專(zhuān)為佛法修行人設(shè)計(jì)的“修道心理學(xué)”，故不能把它當(dāng)成一門(mén)“學(xué)術(shù)”來(lái)“研究”。

那么“唯識(shí)學(xué)”的“唯識(shí)”二字，究竟是什么意義？“唯識(shí)”之意義為：一切萬(wàn)法皆是識(shí)的變現(xiàn)，皆是依識(shí)的‘自證分’（本體）所變現(xiàn)的‘見(jiàn)分’及‘相分’此外并無(wú)他物，故說(shuō)“唯有識(shí)”易而言之，即華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”；華嚴(yán)經(jīng)此語(yǔ)的一半，“唯心”的部分，即在“性宗”圣教中，廣說(shuō)開(kāi)闡之；而此語(yǔ)的另一半，“唯識(shí)”的部分，則在“相宗”之圣教中，廣說(shuō)開(kāi)闡之。故知，“性宗”的“唯心”與“相宗”的“唯識(shí)”，在真實(shí)的內(nèi)涵上，實(shí)無(wú)差別，只是所對(duì)的根機(jī)不同，所施的方便有別，如是而已；是故當(dāng)知，性相二宗并非敵對(duì)，而是相輔相成，如鳥(niǎo)之雙翼。又，如“密中有顯”，“禪中有凈”、“凈中有禪”，只是廣略開(kāi)合不同，主伴有異。例如若對(duì)相宗之機(jī)，而廣說(shuō)相宗之法，而略說(shuō)性宗，乃至點(diǎn)到為止。反之，若對(duì)性宗之機(jī)，則于經(jīng)中廣說(shuō)性宗之法，略說(shuō)相宗，乃至點(diǎn)到為止。至于顯密的廣略開(kāi)合亦如是。如來(lái)如是說(shuō)法之用意為：

1.令學(xué)者廣種善根－－以諸菩薩沒(méi)有只學(xué)一法便得成佛者，皆是三大阿僧祗劫修無(wú)量福德資糧，廣度眾生，然后方得成佛。

2.令菩薩于法知所會(huì)通－－諸法之性本通，眾生以自心閉固凝滯，故于法滯礙不通：以心不通故，法亦不通，若其心通，法自然通達(dá)；如來(lái)欲令眾生借著于法性之會(huì)通，而達(dá)“心通”之目的，故作是說(shuō)。

3.為令諸菩薩速去法執(zhí)，斷除所知障、法障，故如來(lái)說(shuō)法，“性中有相”，“相中有性”，悉令斷除對(duì)法的偏執(zhí)。再者，有些經(jīng)典，所對(duì)之根機(jī)為圓熟之大機(jī)，于彼等經(jīng)中，如來(lái)即為之開(kāi)示性相融合之無(wú)上法教，例如：解深密經(jīng)、楞伽經(jīng)等皆是。

其次，“唯識(shí)學(xué)”之意義，可再?gòu)摹拔ㄗR(shí)”二字，及“五位百法”來(lái)研討，便可更為詳細(xì)：

從“唯識(shí)”二字看

一切萬(wàn)法，唯識(shí)無(wú)境，以一切外境皆是諸識(shí)所變現(xiàn)的‘相分’，故諸塵境界、山河大地、有情無(wú)情，皆是此識(shí)所變現(xiàn)者，并無(wú)實(shí)體。行者作如是“唯心識(shí)觀”，了達(dá)自心，不迷于境，于是從修斷中，漸次斷除煩惱、所知二障，而不受境轉(zhuǎn)，心得解脫，證“唯識(shí)實(shí)性”（即‘圓成實(shí)性’），得大菩提。

從五位百法看

1．從‘有為法’及‘無(wú)為法’看

唯識(shí)百法，大類(lèi)分析“一切法”為“有為法”及“無(wú)為法”，這兩大類(lèi)法即攝盡世間、出世間一切萬(wàn)法。世尊開(kāi)示此法，為令諸佛子了有為、證無(wú)為，其宗旨則在出世的無(wú)上圣道，亦即圓成實(shí)性（見(jiàn)唯識(shí)三十論頌及成唯識(shí)論）。故知如來(lái)一切所說(shuō)，皆是為了救濟(jì)一切有情出于有為生死之苦輪，達(dá)于涅盤(pán)、菩提（此即所謂‘二轉(zhuǎn)依’）的出世圣道?？蓢@當(dāng)今末法，有人講說(shuō)如來(lái)法，卻作顛倒說(shuō)，令人貪著世間法，于有為有漏之福，種種營(yíng)求，卻自詡為“修行大乘”，或說(shuō)是“佛法在世間，不離世間覺(jué)”。殊不知這是誤解及曲解禪宗六祖大師之意。六祖是說(shuō)：“不離世間覺(jué)”，并未說(shuō)“不離世間迷”，此其一；又，“不離世間覺(jué)”之義為：不能離于對(duì)世間有情的悲心、菩提心，而能證得大覺(jué)；此是正義。因此祖師之意，并非教你繼續(xù)貪愛(ài)，戀著世間，而能證得大覺(jué)。是故莫錯(cuò)用心。若錯(cuò)用心，錯(cuò)解佛經(jīng)，一切所修，枉費(fèi)辛勤。故知“正見(jiàn)”之善根在學(xué)佛上，極其重要：以正見(jiàn)故，能正思維，抉擇正法；如是一切所修，功不唐捐。

2．從心法、心所有法、色法、及心不相應(yīng)行法來(lái)看

這四位之法，總名為“有為法”，也就是說(shuō)，這四位法即該攝一切有為法盡。如來(lái)如是開(kāi)示，為令眾生了“心”為本，其他一切有為諸法，若色若心等，皆是心體（心王）之作用與變現(xiàn)。如是了已，行者返求自心，不向外馳求，得達(dá)其本。

3．從心所有法看

①?gòu)谋樾行乃?/p>

唯識(shí)學(xué)之義，為令行者了知心識(shí)的作用中，普遍一般的條件，共有五個(gè)：作意、觸、受、想、思。

②從別境心所看

唯識(shí)學(xué)之義，為令行者知修行中諸善法生起之相、狀、及要件，共有五個(gè)：欲、勝解、念、定、慧。所以，修行人想要修行善法、或“斷惡修善”，或“滅罪生善”，必須具備這五個(gè)條件，才能奏效。

③從善心所、煩惱心所、及隨煩惱心所看

這就顯示了唯識(shí)學(xué)最根本的目的：在于令人“斷惡修善”。而佛法中所謂“善”，不是世間法中之善、或有漏福報(bào)，而是能成就無(wú)漏圣道之究竟善法，共有十一個(gè)（信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害）。至于大家耳熟能詳?shù)摹畬W(xué)佛是為了斷煩惱’的“煩惱”，到底是什么？“煩惱”依唯識(shí)百法，則分為二大類(lèi)：根本煩惱及隨煩惱

“根本煩惱”又稱大煩惱，簡(jiǎn)稱為煩惱，共有六個(gè)根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。

“隨煩惱”共有二十個(gè)：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。讀者大德您若仔細(xì)看一下這六大煩惱及二十個(gè)隨煩惱的內(nèi)容，便知為何唯識(shí)學(xué)是“修道心理學(xué)”之因；因?yàn)檫@些煩惱及隨煩惱，只有對(duì)佛法的修行人（要證菩提的人）來(lái)講，才是大病，才是惡，才是須斷除；若是世間凡夫人及外道人，并不以此為當(dāng)除之?。灰虼?，狹義而言，唯識(shí)學(xué)上修斷之事，乃至廣義而言，一切佛法上的修斷之事，所欲斷之惡、煩惱、不善法，皆是以此六根本惡及二十隨惡為代表。是故修學(xué)唯識(shí)法相，不但不會(huì)與他宗抵觸，而只會(huì)令所修、所知更為充實(shí)、明晰、精當(dāng)；易言之，即令行者更加清楚要‘修什么善、斷什么惡’。故此三位心所有法（善、煩惱、隨煩惱），即指出了一切唯識(shí)學(xué)的基本要干：修善斷惡。換言之，唯識(shí)學(xué)的基本目的是什么？即是教人修善斷惡，以斷惡故，故能證真，通達(dá)趣入第六位的“無(wú)為法”，若通達(dá)無(wú)為法，即是三乘賢圣。

④從色法及心不相應(yīng)行法來(lái)看－－

唯識(shí)之義，為令行者了知：除心所有法外，尚有與心不相應(yīng)的行蘊(yùn)所攝之法，以及內(nèi)外的十一種色法，以俾于修行時(shí)不迷于色、心等內(nèi)外諸法。

⑤從無(wú)為法看－－

此為令知唯識(shí)學(xué)最終之目的，不在名相言說(shuō)，而是與一切如來(lái)所說(shuō)法一樣，在于“斷惑證真”，達(dá)于無(wú)為之境。此乃唯識(shí)宗與一切佛法之共相。而且，由于唯識(shí)學(xué)是大乘法，故亦與其他大乘法一樣，其最終之修證旨趣悉在于“六無(wú)為法”中的“真如無(wú)為”。此“真如無(wú)為”即是世親菩薩的唯識(shí)三十論頌所說(shuō)的“唯識(shí)實(shí)性”（唯識(shí)三十論頌曰：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性?！保┮喾Q“圓成實(shí)性”。因此唯識(shí)瑜伽行者所欲修證者，即是“大乘共法”的“真如無(wú)為”；然此真如法卻是不與其他四乘法共的：不但不與人乘、天乘、乃至不與聲聞、緣覺(jué)乘共，更不與外道共。唯有大乘根人，方能正信解、修證、趣入。此亦是一切如來(lái)成佛的“密因”（大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)），一切諸佛的“因地法行”、“凈圓覺(jué)性”（大方廣圓覺(jué)經(jīng)）。是故當(dāng)知，釋迦如來(lái)及彌勒菩薩（未來(lái)佛）于唯識(shí)諸經(jīng)論中開(kāi)示之真如及唯識(shí)性，實(shí)與大乘諸經(jīng)論中所開(kāi)示之真如，無(wú)二無(wú)別，悉是最高、最上之法，以諸如來(lái)皆是“乘真如之道而來(lái)，故稱如來(lái)”，諸正見(jiàn)佛弟子，皆應(yīng)如是知。

由以上從“唯識(shí)”及“五位百法”的分析，則更可了知“唯識(shí)學(xué)”實(shí)際的意義及旨趣，皆是為了修證無(wú)上菩提，亦為護(hù)持如是正義故，普令有情皆各得正信解故，以期一切有情，于如來(lái)正法悉得解行相應(yīng)，共同護(hù)持正法，遠(yuǎn)離魔事，疾入無(wú)上菩提。

相關(guān)書(shū)籍

書(shū)名：大乘百法明門(mén)論今注

圖書(shū)信息

類(lèi)別：注解佛經(jīng)

頁(yè)數(shù)：135頁(yè)

撰注者：釋成觀法師

倡印者：大毗盧寺(臺(tái)灣)．遍照寺(美國(guó))

發(fā)行者：毗盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2002年初版第一刷，敬印三千冊(cè)

國(guó)際書(shū)碼：ISBN 957-9373-12-4，平裝

流通方式：非賣(mài)品，贈(zèng)閱(郵費(fèi)自付)

贈(zèng)閱處：(臺(tái)灣)大毗盧寺．(美國(guó))遍照寺

簡(jiǎn)介

“大乘百法明門(mén)論”是印度天親菩薩（亦即世親）根據(jù)“瑜伽師地論”所造，唐．玄奘三藏法師譯。此論為大乘唯識(shí)學(xué)最精要核心義理之概述。故也是唯識(shí)學(xué)最根本之作。此中“百法”是用來(lái)代表一切法，因?yàn)樗^“一切法”其數(shù)無(wú)量；無(wú)著菩薩所記彌勒菩薩所說(shuō)之“瑜伽師地論”中將世出世間一切法略為六百六十法；然此六百六十為數(shù)仍太大，迥非一般人所堪受持，故天親菩薩慈悲，乃自“瑜伽師地論”的“本地分”中擷取其中最具代表性的一百法，分為五大類(lèi)（五位），用以達(dá)到提綱挈領(lǐng)之效，令一般人易于受持，是為“五位百法”。故此五位百法即是代表世出世間一切法。其五位為：

一、心法──共八種二、心所有法──共五十一種三、心不相應(yīng)行法──共二十四種四、色法──共十一種五、無(wú)為法──共六種，此論旨在闡明此百法之體、相、用及其相互間之關(guān)系，尤其是在闡發(fā)此百法對(duì)于凡夫在世間生死流轉(zhuǎn)中的體、相、用，及圣賢在斷惑證真中所修諸法的體、相、用。故若人欲具體解了凡夫流轉(zhuǎn)生死之由，及諸賢圣斷惑證真之本，即可經(jīng)由正解此五位百法，以為菩薩證入菩提無(wú)漏“智明”之“門(mén)”，故稱為“百法明門(mén)論”。又此法乃大乘不共他乘之法，故稱“大乘百法明門(mén)論”，此為本論之大旨。而本書(shū)“大乘百法明門(mén)論今注”，則系依佛經(jīng)及古德之論著，用現(xiàn)代語(yǔ)言，來(lái)注解本論，故稱為“今注”。所參考、引用之經(jīng)論如：成唯識(shí)論、大乘廣五蘊(yùn)論、瑜伽師地論、俱舍論、大智度論、解深密經(jīng)、楞伽經(jīng)、法華經(jīng)、大日經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等。

書(shū)名：佛教邏輯學(xué)──因明入正理論義貫

圖書(shū)信息

類(lèi)別：注解佛經(jīng)

頁(yè)數(shù)：202頁(yè)

撰注者：釋成觀法師

倡印者：大毗盧寺(臺(tái)灣)．遍照寺(美國(guó))

發(fā)行者：毗盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2002年初版第一刷，敬印三千冊(cè)

國(guó)際書(shū)碼：ISBN 957-9373-14-0，平裝

流通方式：非賣(mài)品，贈(zèng)閱(郵費(fèi)自付)

贈(zèng)閱處：(臺(tái)灣)大毗盧寺．(美國(guó))遍照寺

簡(jiǎn)介

“因明學(xué)”可說(shuō)即是“佛教邏輯學(xué)”。古印度人與古希臘人一樣，在作學(xué)術(shù)論辯或論證時(shí)，都依循一套論證的“游戲規(guī)則”（或法則），作為一切論證的工具（因此亞里斯多德的邏輯論著稱為“工具論”）；而這一套法則，希臘人稱之為“邏輯”，印度人則稱之為“因明”。

“因明”一詞，源于“四吠陀論”。四吠陀論為婆羅門(mén)教之根本圣典。四吠陀論又稱“四明論”。遼．覺(jué)苑所撰之大日經(jīng)義釋演密鈔（簡(jiǎn)稱演密鈔）卷二云：“韋陀此云明，即是外道四明也?！迸我s事十六云：“婆羅門(mén)子讀四明論?！苯鸸饷髯顒偻踅?jīng)卷七云：“大婆羅門(mén)四明法，幻化咒等悉皆通?！逼帕_門(mén)教的四吠陀（四明）為：

一、梨俱吠陀：為明贊誦及招請(qǐng)之法。

二、沙摩吠陀：為明詠唱之法。

三、夜柔吠陀：為明獻(xiàn)供之法。

四、阿闥婆吠陀：為明咒術(shù)、算術(shù)之法（此依百論疏中載），因明即含在此中，此為因明之本源。

后于西元二世紀(jì)頃，印度六派哲學(xué)中之尼夜耶派（正理派，即印度哲學(xué)之形上學(xué)派）之鼻祖足目仙人乃發(fā)展之，而成就印度之因明學(xué)。此派之因明即稱為“外道因明”。而佛法中之因明，即稱為“內(nèi)道因明”。“內(nèi)道因明”之締造者為陳那論師，師于佛滅后完成因明正理門(mén)論，是為內(nèi)道因明之根本論典。于此論中，陳那菩薩頗延用足目仙人之說(shuō)，并改進(jìn)發(fā)展傳統(tǒng)內(nèi)道、外道因明之學(xué)，從而奠定了佛教因明學(xué)之基石。其弟子商羯羅主菩薩紹繼其志業(yè)，著因明入正理論，廣弘因明之學(xué)。

書(shū)名：唯識(shí)三十論頌義貫

圖書(shū)信息

類(lèi)別：注解佛經(jīng)

頁(yè)數(shù)：265頁(yè)

撰注者：釋成觀法師

發(fā)行者：大毗盧寺(臺(tái)灣)．遍照寺(美國(guó))

出版者：毗盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2007年8月初版，恭印一千冊(cè)

國(guó)際書(shū)碼：ISBN 978-957-9373-25-8，平裝

流通方式：非賣(mài)品，贈(zèng)閱(郵費(fèi)自付)

贈(zèng)閱處：(臺(tái)灣)大毗盧寺．(美國(guó))遍照寺

簡(jiǎn)介

唯識(shí)三十頌是整個(gè)唯識(shí)學(xué)經(jīng)論中，最“短小精干”、簡(jiǎn)捷扼要之作。其篇幅雖然精簡(jiǎn)，但卻是取一百卷瑜伽師地論的菁華而成的，故唯識(shí)三十頌可說(shuō)是瑜伽師地論要點(diǎn)的結(jié)晶。因此若能通達(dá)三十頌，則不但瑜伽師地論的要旨也掌握到了，甚至整個(gè)唯識(shí)學(xué)的大體亦能通達(dá)。這是本論在唯識(shí)學(xué)中的重要性及可貴處。

此頌文是世親菩薩，于傾其一生之力，造出百部論典，以弘宣大乘玄旨之后，在其滅度之前，以悲愍心，將篇幅浩瀚的一百卷瑜伽大論，取其菁華，濃縮成此三十頌，以方便后世眾生受持讀誦。世親之本意為仍欲續(xù)寫(xiě)長(zhǎng)行以釋頌文，成就三十論；然而不久世親菩薩即世壽盡，未及著論，誠(chéng)千古之一大憾事也。

世親歿后，在印度陸續(xù)有親勝、火辯、護(hù)法、安慧等十大論師為本頌作長(zhǎng)行之釋文，也就是等于為此三十頌造論。此十大論師之論文各有其長(zhǎng)。其后玄奘大師從印度學(xué)成歸國(guó)，曾先將本頌譯成漢文，然后依其弟子窺基法師之議，將十大論師的論文，以護(hù)法論師的論文為主，其他各家則各取其長(zhǎng)，而“雜揉”成一篇新的論文，再將這篇論文與世親的原頌文合在一起，便成為一部嶄新而完整的唯識(shí)論典（具備了頌文與長(zhǎng)行之論文），玄奘大師把它取名為成唯識(shí)論。這部成唯識(shí)論，在中土唯識(shí)學(xué)界鼎鼎（頂頂）重要：一來(lái)由于它的頌文之內(nèi)容是瑜伽師地論的菁華，故成為通達(dá)唯識(shí)學(xué)的敲門(mén)磚；二來(lái)由于其長(zhǎng)行系涵蓋十大論師的精心論述之旨；三來(lái)由于此論有一大部分也是玄奘大師的心血?jiǎng)?chuàng)作，故可說(shuō)一半是中土的“國(guó)產(chǎn)”，國(guó)人深覺(jué)與有榮焉，因此自古以來(lái)這部成唯識(shí)論更受崇重，凡講唯識(shí)者，常以此為主要教本。

由于以上的歷史背景，因此時(shí)至今日，于闡釋唯識(shí)三十頌的典籍中，仍以這部成唯識(shí)論為最權(quán)威。因此敝人于注解頌文之時(shí)，便廣引成唯識(shí)論的論文部分，作為解釋的主要依據(jù)，并且將所引用之文，略加消文解釋。這樣一來(lái)，其好處是：讀者諸君若詳閱本書(shū)，便不但可較深入地理解唯識(shí)三十頌，同時(shí)連成唯識(shí)論本文也奉讀了一大部分，可說(shuō)是一舉兩得。當(dāng)然,若有志精研唯識(shí)之士，還是須將成唯識(shí)論原作研習(xí)一番，方無(wú)遺珠之虞。

書(shū)名：觀所緣緣論義貫

圖書(shū)信息

類(lèi)別：注解佛經(jīng)

頁(yè)數(shù)：204頁(yè)

撰注者：釋成觀法師

發(fā)行者：大毗盧寺(臺(tái)灣)．遍照寺(美國(guó))

出版者：毗盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2007年8月初版，恭印一千冊(cè)

國(guó)際書(shū)碼：ISBN 978-957-9373-26-5，平裝

流通方式：非賣(mài)品，贈(zèng)閱(郵費(fèi)自付)

贈(zèng)閱處：(臺(tái)灣)大毗盧寺．(美國(guó))遍照寺

簡(jiǎn)介

由于觀所緣緣論的論主陳那菩薩，撰寫(xiě)此論文的方式，系采取正式的因明論理形式，故其中有些因明學(xué)的名相及論說(shuō)技巧，注者在本書(shū)中雖已盡其所能予以闡明，然實(shí)無(wú)法將因明論理的全貌和盤(pán)托出，以饗讀者；因此若欲深入探討者，請(qǐng)參閱拙注因明入正理論義貫。再者，對(duì)于一般讀者最理想的是，敝人建議，于閱讀本論之前，先將因明入正理論及大乘百法明門(mén)論研習(xí)一遍，這樣對(duì)因明學(xué)及唯識(shí)學(xué)都有些基礎(chǔ)了，再來(lái)研習(xí)本論，就比較能得心應(yīng)手了。

書(shū)名:八識(shí)規(guī)矩頌義貫、六離合釋法式義貫

圖書(shū)信息

類(lèi)別：注解佛經(jīng)

頁(yè)數(shù)：約240頁(yè)

撰注者：釋成觀法師

發(fā)行者：大毘盧寺(臺(tái)灣)?遍照寺(美國(guó))

出版者：毘盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2008年7月初版，恭印一千冊(cè)

國(guó)際書(shū)碼：ISBN 978-957-9373-27-2，平裝

流通方式：非賣(mài)品，贈(zèng)閱(郵費(fèi)自付)

贈(zèng)閱處：(臺(tái)灣)大毘盧寺?(美國(guó))遍照寺

引言(修習(xí)唯識(shí)的研讀次第)

八識(shí)規(guī)矩頌是玄奘大師的作品。大師致力於譯經(jīng)弘法數(shù)十年，其所譯經(jīng)論之范圍幾無(wú)所不包，尤其是翻譯他最專(zhuān)長(zhǎng)的法相唯識(shí)之學(xué)，更是對(duì)大乘佛法的一大貢獻(xiàn)。而八識(shí)規(guī)矩頌則是大師在譯經(jīng)數(shù)十載之後，將其在唯識(shí)學(xué)上的心得之菁華筆之於書(shū)，以為後世習(xí)唯識(shí)者扼要之開(kāi)示。

一般學(xué)唯識(shí)學(xué)的人，於初發(fā)心時(shí)，多半先讀八識(shí)規(guī)矩頌，這表示本頌歷來(lái)廣受學(xué)者喜愛(ài)，不過(guò)這也可能是因?yàn)楸卷烅炍亩?，且其名稱(規(guī)矩頌)平易近人，因此很容易被誤以為是唯識(shí)學(xué)初基的入門(mén)之書(shū)；其實(shí)這是誤解。這正如般若心經(jīng)一樣，因?yàn)榻?jīng)文篇幅小，而且譯文極其暢順，讀來(lái)朗朗上口，因此也為一般初學(xué)者所鍾愛(ài)，而且也因此以為般若心經(jīng)是初基學(xué)佛入門(mén)的經(jīng)典；其實(shí)大謬不然。八識(shí)規(guī)矩頌與心經(jīng)一樣，都是表面上看來(lái)很簡(jiǎn)單，其實(shí)都是在闡發(fā)佛法中最甚深、最究竟的道理，只不過(guò)心經(jīng)是從「性」上來(lái)說(shuō)，而八識(shí)規(guī)矩頌卻是從「相」上來(lái)講；而且二者都是從最基本的道理講起，最後都是入於最甚深的真如究竟之理。（附及，關(guān)於般若心經(jīng)的究竟圓滿之旨，請(qǐng)參閱拙著心經(jīng)系列初版三刷跋文：「空義再釋」p.213～p.224）再者，此一經(jīng)一頌，正好都是玄奘大師的作品一為譯作，一為著作。

基於以上的道理，故佛弟子若想有系統(tǒng)地研習(xí)唯識(shí)學(xué)，初學(xué)者，最好是先從「大乘百法明門(mén)論」下手，再看「大乘廣五蘊(yùn)論」，然後再研讀「因明入正理論」、「唯識(shí)三十論頌」、這時(shí)再研讀「八識(shí)規(guī)矩頌」就比較清楚；接下來(lái)可研習(xí)：「觀所緣緣論」、「六離合釋」、「俱舍論」（此書(shū)是要精通大小乘法相學(xué)的必讀之作）、「解深密經(jīng)」、「瑜伽師地論」、「攝大乘論」等。若依如是次第研習(xí)，應(yīng)會(huì)比較有頭緒。此系敝人的一點(diǎn)心得，不揣孤陋，野人獻(xiàn)曝，不盡之處，還祈方家大德海涵。釋成觀謹(jǐn)識(shí)於美國(guó)?遍照寺。