青銅立人像在三星堆出土，三星堆祭祀坑出土了數(shù)量巨大、種類繁多，詭秘怪異的各類文物，足以證明殷商中晚期至西周早期的古蜀國，正處于各種原始宗教觀念雜存并茂的時代，近十幾年來，史學(xué)家們通過對三星堆出土文物的研究，已揭示出三千多年前古蜀先民存在著對祖先英雄——蠶叢、魚鳧、杜宇的崇拜，也同時存在著對圖騰自然物——蠶、魚、鳧、竹、太陽、雞、樹、山的崇拜。在2004年第4期的《四川文物》上有學(xué)者著文分析了三星堆存在的“眼崇拜”，令人深感三星堆還有許多待解之謎。

斯認(rèn)為環(huán)管狀之手就是《山海經(jīng)》中提及的“操蛇”，即操蛇以祭祀之意。

簡介

青銅立人像高172厘米，底座高90厘米，通高262厘米1986年于四川廣漢三星堆遺址二號祭祀坑出土整體由立人像和臺座兩大部分接鑄而成。立人像頭戴蓮花狀（代表日神）的獸面紋和回字紋高冠，最外一層為單袖半臂式連肩衣，衣上佩方格狀類似編織而成的"綬帶"，"綬帶"兩端在背心處結(jié)襻，襻上飾物已脫。衣左側(cè)有兩組相同的龍紋，每組為兩條，呈"已"字相背狀。

我國已出土的青銅器中大部分是禮器,主要用于祭祀。

環(huán)管狀手之謎

前言

三星堆祭祀坑出土了數(shù)量巨大、種類繁多、詭秘怪異的各類文物，足以證明殷商中晚期至西周早期的古蜀國，正處于各種原始宗教觀念雜存并茂的時代，近十幾年來，史學(xué)家們通過對三星堆出土文物的研究，已揭示出三千多年前古蜀先民存在著對祖先英雄——蠶叢、魚鳧、杜宇的崇拜，也同時存在著對圖騰自然物——蠶、魚、鳧、竹、太陽、雞、樹、山的崇拜。在2004年第4期的《四川文物》上有學(xué)者著文分析了三星堆存在的“眼崇拜”，令人深感三星堆還有許多待解之謎。

盡管人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)三星堆存在著為數(shù)眾多的祖先英雄崇拜和圖騰自然物崇拜，但對三星堆大型青銅立人的一雙超常巨手，至今還鮮有人從原始崇拜觀念的角度予以全面詮釋。筆者以為三星堆存在著對環(huán)管狀巨手的崇拜，其含義博大，影響深遠(yuǎn)。

謎一

古蜀人特定的“手崇拜”集中表現(xiàn)在大型青銅立人身上。為尊由三星堆二號坑出土的大型青銅立人可能是魚鳧王或某位“群巫之長”的形象。它通高2.6米，頭戴太陽花冠，兩臂一上一下舉在胸前，雙手各自握成環(huán)狀（見圖一），手勢十分夸張。據(jù)筆者掌握的有限資料，三星堆還有一尊頭戴三叉高冠的青銅人像，雙手在胸前也呈環(huán)管狀。不過，值得注意的是，這種有著一又環(huán)管狀巨手的青銅人像在陜西西周墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。寶雞市博物館就有兩件這類藏品：其一為男相青銅人像，由寶雞茹家莊1號墓出土，屬西周中期，通高17.9厘米，禿頂，顴骨凸出，細(xì)眉大眼，寬鼻隆起，衣下有孔，雙臂舉至肩，兩手握成環(huán)管狀（見圖二）。其二為女相青銅半身人像，由寶雞茹家莊2號墓出土，屬西周中期，通高11.6厘米，頭戴三叉形發(fā)飾，穿對襟袍服，雙臂下垂，兩手也握成環(huán)管狀（見圖三）。這兩尊銅像的出土地點正是建于西周初期的、與三星堆魚鳧族有密切聯(lián)系的“（yu）國”王族墓地。而“（yu）國”很可能就是商周之際強盛的魚鳧族的一支由巴蜀地域進入渭水平原的結(jié)果；也有可能是當(dāng)時隨著周武王伐商的魚鳧族軍隊，因杜宇稱王、魚鳧滅國而滯留在渭水平原的結(jié)果。但是，不管茹家莊出土的青銅人像來源如何，其夸張的環(huán)管狀雙手證明它們與三星堆大型青銅立人有著文化的同源性，而且以環(huán)管狀雙手的不同擺放姿勢，豐富了三星堆青銅立人的文化內(nèi)涵：或許它們作為帝王或是巫師，在祭祀時揮舞著巨大的環(huán)管狀雙手，窺天瞅地，向臣民們傳達著上天之意、神靈之意、祖宗之意。夸張的環(huán)管狀雙手大大增加了神秘的氣氛。

巨大的環(huán)管狀雙手是古蜀人出于對帝王或巫師的敬畏而臆構(gòu)的夸張，但更可能是當(dāng)時的“真實”存在。顯然不論是誰，都不可能長有如此大的一雙肉手。那惟一的可能便是帝王或巫師舉行巫術(shù)禮儀活動時，雙手握有兩只制成環(huán)管狀的手飾，即法器，并在袍袖遮掩下遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去與真手渾然一體。這一雙巨型環(huán)管狀手形法器，若為青銅制造會因過重而不便使用；估計當(dāng)為木質(zhì)，其使用時的情景被鑄成青銅而記錄下來。今天人們看到的三星堆大型青銅立人像和寶雞茹家莊出土的青銅人像，正是三千余年前古蜀帝王或巫師們在巫術(shù)禮儀活動中的真實形象，是他們多種姿態(tài)的瞬間定格。

謎二

然而，更耐人尋味的是，古蜀人為何如此崇拜環(huán)管狀巨手呢？顯然，對這兩個用巨手握成的特殊形狀所顯現(xiàn)的“環(huán)狀管道“圓”和其中的“虛空”，古蜀人賦予了某些神秘和神圣的理念。

環(huán)管狀雙手所握成的“空心管道”是對玉琮文化的繼承和創(chuàng)新。眾所周知，從新石器時代晚期到夏商時期，是“天”、“上天”、“天帝”觀念的產(chǎn)生期和揚播期，玉石禮器濫觴于華夏大地。而作為祭器的玉琮，“內(nèi)圓像天，外方像地”，其內(nèi)圓即為中空的環(huán)狀管道（正投影為空心圓），被視為能夠穿天貫地、知古達今的通道，是人類與天地、神靈、祖先溝通的重要渠道。顯然，古蜀國帝王或巫師們創(chuàng)造性地將這一觀念移植在了他們自己的身上，讓雙手“長”成環(huán)狀管道，無疑是在強調(diào)他們是超人，是人神；只有他們才能與天地、神靈、祖先對話，傳達上蒼的指示和祈求上蒼的護佑。這是古蜀國帝王或巫師們非凡的獨創(chuàng)。試想，當(dāng)一位身材高大、穿著寬大袍服、面目莊嚴(yán)的人物站在煙霧繚繞的祭壇上，揮舞著一雙碩大朋的環(huán)管狀巨手、口中念念有詞的時候，匍匐在四周的庶民百姓是何等的誠惶誠恐。就是直到今天，有著巨大環(huán)管狀雙手的青銅立人也會觀者感賦予一種震懾力。

環(huán)管狀雙手所握成的空心管道，以“圓“和”“虛空”體現(xiàn)著古蜀人的宇宙觀——哪怕當(dāng)時僅僅是十分原始朦朧的宇宙觀。如前所述，雙手握成的空心管道與玉琮的空心管道一樣，其正投影都是空心圓。而“圓”，無論平面還是環(huán)形的都應(yīng)是人類印象中最神秘的幾何圖形，“虛空”則與“圓”伴生。對古蜀人來說，情況也是如此。有人曾猜測青銅立人舉在胸前的環(huán)管狀雙手本應(yīng)握有何種東西，其實可視作什么都握有或什么都沒有握有；因為雙手本來就是“虛空”，就是包羅萬象的“圓”，就是宇宙?，F(xiàn)今雖無法知曉古蜀人對此的確切用意，但我們可以從與古蜀人有著族源關(guān)系的彝族那里看出這種觀念的端倪：古彝文的“宇宙”二字為“○⊙”，前者表示充滿萬物的空間（虛空的圓），后者代表不停轉(zhuǎn)動的磨盤；即天地萬物有虛空中產(chǎn)生、在虛空中永恒運動即為宇宙。這體現(xiàn)著一種對宇宙實質(zhì)的深邃的認(rèn)知。古人將至高無上的天視為“圓”，“圓”可作為天的代稱并用來表示運轉(zhuǎn)無窮，故而有“體圓用神”（《文史通義·書教下》）之說。

謎三

環(huán)管狀雙手以“圓”和“虛空”所體現(xiàn)的古蜀人宇宙觀，在中國道教文化中得到表達。道教也崇尚“圓”和“虛空”，有名的太極圖就是在一個“圓”里用黑白雙魚圖，表達了“陽極生陰，陰極生陽”的客觀規(guī)律。但最精湛的表達則在道教最高天神——原始天尊那里。正如四川省文史研究館屈小強先生著文所言：三清殿中的元始天尊“是開天辟地、管天管地的最高天神”，“他‘左手虛捻，右手虛捧’，象征著‘天地未形，萬物未生’時的‘無極’。”有的三清殿中，“元始天尊則捧一顆圓珠”，也是一種“無極”。（《巴蜀文化與四川旅游資源開發(fā)》第415頁）顯然，“無極”便是“虛空”，“虛空”亦是“無極”，均是指宇宙無形無象的本體。然而《管子·心術(shù)上》曰：“虛者萬物之始也”。道家亦認(rèn)為由“無極”生“太極”，再由“太極”分化出陰陽“兩儀”，從而構(gòu)成了包羅萬象的宇宙。所以“虛空”和“無極”又是宇宙孕育化生萬象的本體。在這里，無形無象與化萬生象實際上都被巧妙地容納在與雙手有關(guān)的“圓”之中。盡管道教產(chǎn)生于東漢，但其發(fā)源歷史卻深植于中華文化的母體之上，“可以說，自從中華大地上有了智慧人類，中國道教的胚胎，就開始孕育、發(fā)生了。”（同上，第411頁）所以，三星堆大型青銅立人環(huán)管狀雙手的朦朧“虛空”或許就是原始天尊雙手的理性“無極”的先聲，兩者理念一脈相承。

紛繁復(fù)雜的三星堆文化是構(gòu)建中國道教文化基本元素的重要成分，但惟有被古蜀人崇拜有加的大型青銅立人那一雙環(huán)管狀巨手超越了時間、地域和民族的局限性，作為一種可以外在顯現(xiàn)的普遍形式，化生成原始天尊的雙手而得到了新的生命。

人物

西漢。人像高172厘米，底座高90厘米，通高261厘米。這件青銅立人像是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)、也是最高大的青銅人像。人像立人像頭戴蓮花狀（代表日神）的獸面紋和回字紋高冠，后腦勺上鑄有一凹痕，可能原有發(fā)簪之燈的飾物嵌于此。身著窄袖與半臂式右衽套裝上衣三件。人像最外一層為單袖半臂式連肩衣，衣上佩方格狀類似編織而成的“綬帶”，“綬帶”兩端在背心處結(jié)襻，襻上飾物已脫。衣左側(cè)有兩組相同的龍紋，每組為兩條，呈“已”字相背狀。

人像衣服右衽前后兩邊各有豎行的兩組紋飾圖案，一組為橫倒的蟬紋，另一組為蟲紋和目紋（甲骨文和西周金文蜀字是 由目和蟲組成）相間的紋飾。中間一層為V形領(lǐng)，短袖。衣左背后有一卷龍紋。最里一層深衣分前后裾，前裾短而平整，后裾長，兩側(cè)擺角下垂近腳踝。在前后裾上有頭戴鋸齒形冠的獸面紋。腳戴鐲，赤足立于獸面臺座上。

解說

出土

三星堆二號坑中的器物散亂地堆置在一起，許多青銅器還見到被有意砸損的痕跡。其中要討論的青銅立人像，在1986年出土?xí)r發(fā)現(xiàn)在當(dāng)初埋藏時已被砸損，整體斷裂為幾截，與其他器物散亂地堆放在一起。青銅立人像出土后經(jīng)過精心修復(fù)，整體形象基本完整，成為三星堆出土的體量最大的一件文物，十分引人注目。但是立人像也留下了一個缺憾，立人像的冠頂局部已經(jīng)殘缺，后來也沒能得到修復(fù)，發(fā)掘者也沒有對它作復(fù)原研究。一些研究者對它的冠式雖然很有興趣，但卻究之不明，一直沒有確定的結(jié)論。

冠式描述

原發(fā)掘報告中關(guān)于立人冠式描述的要點是：立人像頭戴冠，筒形冠上飾兩周回紋，冠頂平齊，冠上前部飾變形的獸面，獸面兩眉之間上部有一日暈紋，冠的邊緣已被砸卷曲，部分已殘缺無存。報告中附有立人像圖照，還有冠式的整體拓本。對于這帶有殘缺的立人像的冠式，在不同研究者眼中有不同的成像，有一些不一致的說法。有的研究者認(rèn)為立人冠面是一輪帶有芒線的太陽形象，也有人認(rèn)為立人冠式是一朵盛開的蓮花，也是太陽的象征。還有一些其他的解釋，如說冠上裝飾的是羽毛之類的飾物等。造成這些分歧的原因，是大家還沒有對立人像的冠式作深入的復(fù)原研究。

從原報告中立人像的照片和線描圖看，不太容易看出冠式的本來面貌。但細(xì)審原報告所附的立人冠紋飾拓本，可以比較清楚地看出，冠面上本是一獸面，這獸面就是兩只緊相連接的大眼睛。因為由正面看不到獸面眼形中的兩睛，所以不容易認(rèn)定它是眼睛的形狀，致使發(fā)掘報告說它是變形的獸面。獸面雙目中的兩睛略為圓形,處在冠面兩側(cè)位置，因兩外眼角均已殘缺，所以不容易辨認(rèn)出眼形的整體形狀。又因兩眼內(nèi)眼角正視如變化的眼形，這是發(fā)掘者認(rèn)定冠面為變形獸面的依據(jù)。實際上所謂的變形獸面，那只是半只眼睛而已，并不是獸面的全貌。

冠面

由原報告所載立人冠面的拓片看，只須將冠面殘損處的線條向外略作延伸，便能得到一雙眼睛的整體圖像。由復(fù)原的畫面上可以非常清楚地看出，立人冠的冠面上確實是一對大眼睛，這眼睛與器物坑中同時出土的一些單體青銅眼睛的形狀基本相同。如原報告圖一一四所繪的眼形，中間的眼球體很大，大到漲出眼眶外面，是一種頗具威嚴(yán)的目。立人冠面上獸眼中的眼球也漲出眼眶之外，由于外眥殘缺，讓人不易獲得直接的印象，致使有的研究者將這眼球認(rèn)作是盛開的兩個蓮瓣圖形。完全可以確認(rèn)，青銅立人冠的冠式是一種獸面冠，獸面冠僅表現(xiàn)有眉有目的獸面，應(yīng)當(dāng)具有特定的象征意義。

單體眼形飾件

看到三星堆出土的單體眼形飾件，有一種是內(nèi)外眼眥都作回折的勾曲狀，在同時出土的其他一些青銅獸面上也見到這樣的眼形。立人冠獸面的雙目應(yīng)為不作勾曲的兩頭尖形狀，為一種梭形眼，它的內(nèi)眥是正常的尖形，殘缺的外眥也應(yīng)是如此。

眼眉樣式

在確定立人冠冠面的眼形為兩端尖的梭形眼以后，還要進一步考究雙眼上眼眉的樣式。第一種可能是，眼眉是順著上眼瞼平行上翹，與外眼眥的長度相當(dāng)，在一些同出的青銅頭像和面具上都能見到這樣的眼眉。第二種可能是，外展的眉尖略向上卷曲，因為有些青銅獸面的眉形就是這個樣子。傾向于前一種復(fù)原方式，立人冠上的眼眉以不作勾曲的樣式可能性較大，這樣冠頂大體還是平齊的樣子，與立人像整體風(fēng)格保持一致。

眉心圓形裝飾

特別注意到冠上獸面的眉心有一圓形裝飾,原發(fā)掘者認(rèn)作是日暈,此說可從，權(quán)作是太陽的象征。太陽是為天眼，獸面的雙目與太陽圖象似應(yīng)作一體觀，所以可稱為“天眼冠”或“天目冠”。如此看來，立人冠的冠式當(dāng)反映有太陽崇拜的古風(fēng)。

價值

青銅立人像的雙手極為夸張，呈抱握狀。他代表的是國王兼巫師一類的人物，在下民眼中，他同時也是“神”，是集神、巫、王于一身的最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。它是中國，也是世界迄今為止發(fā)現(xiàn)的同時代文物群中最早、最大、最奇特、最神秘、最為宏偉壯觀的青銅立人雕像，被譽為“銅像之王”。