臺灣民歌介紹

臺灣民謠大約在16世紀(jì)初隨閩南移民傳入臺灣。大致可以分為童謠、情歌、勞動歌、生活歌、故事傳說歌、習(xí)俗歌、勸善歌和乞食歌等。

臺灣的音樂文化，除山地音樂本具有原住土著音樂特色之外，漢族的音樂則移植自大陸，但由于三百余年來受本地語言、風(fēng)俗民情、地理環(huán)境、社會背景、人文特質(zhì)、土地情感浸染與影響，經(jīng)過不斷的滋長、再生和演化，遂孕育出了獨具本土風(fēng)格的音樂。

臺灣民歌的發(fā)展

在國民黨遷臺之前，福佬人約占全臺人口的百分之七十五左右，而會說臺灣話的人更多。由于福佬人占了絕大多數(shù)，且其民俗音樂的內(nèi)涵亦頗為豐富而多采多姿，故以臺語歌唱的福佬系民謠，自然成為臺灣民謠中的最大主流和重心。而民間所指的“臺灣民謠”亦大致針對“福佬系民謠”而言。

值的一提的，創(chuàng)作于臺灣光復(fù)前后，流傳至今仍令人難以忘懷的創(chuàng)作鄉(xiāng)土民謠。如光復(fù)前的“望春風(fēng)”、“雨夜花”、“農(nóng)村曲”、“白牡丹”等，光復(fù)后的“補(bǔ)破網(wǎng)”、“燒肉粽”、“安平追想曲”、“杯底不可飼金魚”等。這些經(jīng)的起考驗的古老好歌，不但極富傳統(tǒng)鄉(xiāng)土音樂氣息，又能反應(yīng)臺胞熱愛中華民族的情操，且能道出在民風(fēng)保守的時代里，兒女私情的心聲，令人百聽不厭。每唱起這些曲子，就有如飲啜醇酒，一口甘甚一口，欲罷不能。這些具有民謠風(fēng)格的創(chuàng)作歌謠，因它們均有作者而不得列入所謂“民謠之林”。事實上，它們能否稱得上民謠并不重要，重要的是它們在一般群眾心目中根深蒂固的地位，可能連正宗的民謠都要望塵莫及。這正是這些夠味道、夠水準(zhǔn)的創(chuàng)作歌謠經(jīng)常被認(rèn)定為“臺灣民謠”之理由，這里姑且可稱它們?yōu)椤皽?zhǔn)民謠”。

臺灣民謠具備的三個特點

1、 臺灣風(fēng)：必須附有臺灣的本土氣質(zhì)和傳統(tǒng)精神。

2、民俗性：必須是民眾的集體創(chuàng)作，且具有在民間流傳久遠(yuǎn)，沿襲成性的事實。

3、歌謠：必須是可詠唱的歌或念誦的謠，不包括僅用於演奏的樂曲。

臺灣民歌的種類

1、勞動歌，有狹義、廣義之分。狹義的專指號子，以與勞動動作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏和直接促進(jìn)勞動的功用為其基本特征。廣義的包括在勞動中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。后一類歌，有些也配合勞動動作而歌唱，一般對勞動也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用，但無明顯的與勞動動作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏。廣義的勞動歌，有時也可歸入生活歌中。

2、儀禮歌，伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習(xí)俗活動而吟誦演唱。大致有訣術(shù)歌、儀式歌、習(xí)俗歌三類。訣術(shù)歌，是被認(rèn)為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語，如"天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過路君子吟三遍，一覺睡到大天光"之類。儀式歌，是與節(jié)令慶祝、其他祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的歌，主要內(nèi)容為祭神求福、祈保豐收等。如祭灶王爺求福、祭龍王爺求雨所唱的歌。習(xí)俗歌，用于婚娶、生子、祝壽、送葬、造房等紅白喜事和迎賓待客的場合，如撒帳歌、哭嫁歌、蓋房歌、敬酒歌等。這是儀禮歌中數(shù)量居多、迷信色彩較少、文學(xué)價值較高的部分。

3、時政歌，主要內(nèi)容是反映人民群眾對某些政治事件、人物的認(rèn)識和態(tài)度的。有相當(dāng)高的文獻(xiàn)價值。中國古代的時政歌謠，不少以童謠形式出現(xiàn)，其書面記錄，較多見于各朝史書的《五行志》中。時政歌謠大致可分三類：①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠，這類作品數(shù)量最多；②贊揚(yáng)廉潔、愛國官吏的歌謠；③歷代農(nóng)民起義的歌謠，這類歌謠，體現(xiàn)農(nóng)民的覺醒最充分，政治色彩最濃。

4、生活歌，反映人民一般的社會家庭生活和日常勞動生活的各方面，尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。關(guān)于農(nóng)民生活的歌，反映了廣大農(nóng)民在舊社會所過的非人生活，揭露地主殘酷剝削和貪婪吝嗇的本質(zhì)。流傳相當(dāng)普遍的《十二月長工歌》，比較集中地反映了長工與地主的尖銳矛盾。婦女生活歌，大部分出自民間婦女之口。女性從一出生即受歧視的童年，到像貨物一樣被買賣的出嫁；從備受虐待摧殘的小媳婦生涯，到熬成婆后仍無幸福可言的畢生悲慘遭遇，在婦女生活歌中都有所反映。在大量的苦情歌中，又常蘊(yùn)含著對美滿生活的憧憬。在資本主義興起后的近代歌謠中，常迸發(fā)出反抗的時代強(qiáng)音。

5、情歌，據(jù)有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對偶婚與對偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時期，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種，在歷代勞動人民特別是少數(shù)民族人民的愛情生活中，占有十分重要的地位。它大致可以分為以下幾類：①傾訴互相愛戀之情和表明選擇愛人標(biāo)準(zhǔn)的，如《絲線牽橋妹敢過》、《金銀不是如意郎》。②抒發(fā)離別、想念之情的，如《把你畫在眼睛上》、《和來捏作一個人》。③表達(dá)誓不分離的堅貞愛情的，如《情愿挨打不丟郎》、《出了衙門手牽手》。④告誡和批評的怨情歌，如："要學(xué)莧菜紅到老，莫學(xué)花椒黑了心"、《小妹郎多亂了心》。⑤為數(shù)甚多的"家花不如野花香"之類的偷情歌，雖含某些不健康的思想情感，但往往也表現(xiàn)了被剝奪正常愛情生活的人們對幸福生活的向往與追求。

臺灣民歌有哪些

1、天黑黑：1968年15歲的鄧麗君就發(fā)行了一張臺語民謠《丟丟銅》，專輯中的曲目都是鄧麗君翻唱的，而《天黑黑》是收錄其中的一首童謠。

2、牛犁歌：作詞：許丙丁，作曲：臺灣自然民謠，演唱者鳳飛飛，本名林秋鸞，臺灣桃園大溪人，臺灣歌星、綜藝節(jié)目主持人。

3、思想起：《思想起》是流傳臺灣南部恒春半島地區(qū)的民謠之一。恒春民謠的五首主要曲調(diào)中，以《思想起》最為臺灣各界所熟悉，可說是恒春的代表歌謠，亦是珍貴的本土民間文學(xué)作品。

4、丟丟銅仔：《丟丟銅仔》，又名丟丟銅兒，丟丟銅或丟丟咚。是一首流行于福建和臺灣宜蘭縣的童謠（民歌）。風(fēng)格屬于臺灣漢族童謠，又稱“宜蘭調(diào)”。 兒童民歌描寫的是老式火車穿過隧道、道頂落水的情景。