道德經(jīng)第一章至第四十章原文及譯文
第一章
【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【譯文】道如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈保弧懊比绻梢杂梦霓o去命名，那它就是?！懊??！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)。
第二章
【原文】天下皆知美之為美，斯惡（è）已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
【譯文】天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
第三章
【原文】不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【譯文】不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。
第四章
【原文】道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
【譯文】大“道”空虛開(kāi)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)?。∷孟笕f(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。
第五章
【原文】天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。
【譯文】天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
第六章
【原文】谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【譯文】生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門(mén)，這就是天地的根本。連綿不絕?。∷褪沁@樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。
第七章
【原文】天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé）？故能成其私。
【譯文】天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。
第八章
【原文】上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【譯文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
第九章
【原文】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（yí）其咎。功成名遂身退，天之道。
【譯文】執(zhí)持盈滿(mǎn)，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿(mǎn)了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。
第十章
【原文】載（zài）營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔（hé），能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜（xù）之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
【譯文】精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
第十一章
【原文】三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴（shān zhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
【譯文】三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。
第十二章
【原文】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【譯文】繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
第十三章
【原文】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，辱為下，得之若驚，失之若驚；是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患！故貴以身為天下者，則可以寄于天下；愛(ài)以身為天下者，乃可以托于天下。
【譯文】受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
第十四章
【原文】視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐn mǐn)兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
【譯文】看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱(chēng)名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。
第十五章
【原文】古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)(qiǎng)為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
【譯文】古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說(shuō)：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿(mǎn)。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M(mǎn)，所以能夠去故更新。
第十六章
【原文】致虛極，守靜篤（dǔ），萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)（mò）身不殆。
【譯文】盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。
第十七章
【原文】太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
【譯文】最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱(chēng)贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說(shuō)“我們本來(lái)就是這樣的?！?/p>
第十八章
【原文】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
【譯文】大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見(jiàn)出忠臣。
第十九章
【原文】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)（xiàn）素抱樸，少私寡欲。
【譯文】拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。
第二十章
【原文】絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食(sì)母。
【譯文】應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來(lái)就是如此，好像沒(méi)有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o，無(wú)動(dòng)于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒(méi)有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心??！眾人光輝自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無(wú)處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。
第二十一章
【原文】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【譯文】大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始。我怎么才能知道萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。
第二十二章
【原文】曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
【譯文】委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。
第二十三章
【原文】希言自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
【譯文】不言政令不擾民是合乎于自然的。狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂(lè)于得到他；同于德的人，德也樂(lè)于得到他；同于失的人，失也樂(lè)于得到他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，就會(huì)有人不信任。
第二十四章
【原文】企者不立，跨者不行，自見(jiàn)（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。
【譯文】踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。
第二十五章
【原文】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【譯文】有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?/p>
第二十六章
【原文】重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然，奈何萬(wàn)乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
【譯文】厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開(kāi)載裝行李的車(chē)輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國(guó)的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì)失去根本；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。
第二十七章
【原文】善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫(xiá zhé)，善數(shù)（shǔ）不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
【譯文】善于行走的，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開(kāi)；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開(kāi)。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒(méi)有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。
第二十八章
【原文】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)（zhǎng）。故大制不割。
【譯文】深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。
第二十九章
【原文】將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔（xū）或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【譯文】想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失??；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失??；不把持，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的措施法度。
第三十章
【原文】以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好（hào）還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
【譯文】依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過(guò)去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說(shuō)明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。
第三十一章
【原文】夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)(yào)殺人。夫樂(lè)(yào)殺人者，則不可以得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
【譯文】兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說(shuō)要以喪禮儀式來(lái)處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對(duì)待戰(zhàn)死的人。
第三十二章
【原文】道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【譯文】道永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見(jiàn)，天下沒(méi)有誰(shuí)能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。
第三十三章
【原文】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
【譯文】能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。
第三十四章
【原文】大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小矣；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名于大矣。是以圣人終不為大，故能成其大。
【譯文】大道廣泛流行，左右上下無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴(lài)它生長(zhǎng)而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主，可以稱(chēng)它為“小”，萬(wàn)物歸附而不自以為主宰，可以稱(chēng)它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大?/p>
第三十五章
【原文】執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰。樂(lè)（yuè）與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
【譯文】誰(shuí)掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來(lái)向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧?kù)o。音樂(lè)和美好的食物，使過(guò)路的人都為之停步，用言語(yǔ)來(lái)表述大道，是平淡而無(wú)味兒的，看它，看也看不見(jiàn)，聽(tīng)它，聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，而它的作用，卻是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)限制的。
第三十六章
【原文】將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
【譯文】想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚(yú)的生存不可以脫離池淵，國(guó)家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來(lái)嚇唬人。
第三十七章
【原文】道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
【譯文】道永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。
第三十八章
【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄(bó)；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
【譯文】具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒(méi)有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮?！岸Y”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開(kāi)端。所謂“先知”，不過(guò)是“道”的虛華，由此愚昧開(kāi)始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆??；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。
第三十九章
【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)（fèi）；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀（谷gǔ）。此其以賤為本耶（yé）？非乎？故致數(shù)（shuò）輿（yù）無(wú)輿。不欲琭（lù）琭如玉，落落如石。
【譯文】往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng)；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱(chēng)為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱(chēng)譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。
第四十章
【原文】反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
【譯文】循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。
