基本介紹

《神女峰》是中國(guó)詩(shī)人舒婷于1981年創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩(shī)歌。詩(shī)歌首先在帶有象征意味的集體狂歡場(chǎng)景中，以特寫(xiě)鏡頭推出了一個(gè)懷疑者、反思者、批評(píng)者的形象。接著，又以金光菊和女貞子形成的“洪流”的意象，借助其生機(jī)蓬勃、自由活潑的生命力，抒發(fā)了對(duì)女性生命價(jià)值的哲理思考。詩(shī)歌觀察角度新奇，剪裁生活精當(dāng)，善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，突出悲哀與沉重。另外，詩(shī)歌的映襯手法與象征手法也很出色，這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

《神女峰》曾被選入人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)。

內(nèi)容介紹

作品原文

神女峰①

在向你揮舞的各色花帕中

是誰(shuí)的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dāng)人們四散離去，誰(shuí)

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴②

錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明③

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流④

正煽動(dòng)新的背叛⑤

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚

1981年6月于長(zhǎng)江

作品注釋

①原載《綠洲》1982年第一期。

②杳（yǎo）鶴：象征虛妄的空名，無(wú)望的等候，“杳”即是遠(yuǎn)，像天邊的遠(yuǎn)鶴永遠(yuǎn)無(wú)法觸及。

③春江月明：指身邊的月圓月缺，潮漲潮落，雖平凡但卻真實(shí)，觸手可及。

④金光菊和女貞子：“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。

⑤煽動(dòng)新的背叛：指發(fā)起新的追求俗世的幸福的婦女解放運(yùn)動(dòng)。

背景介紹

神女峰位于重慶巫山縣以東，是巫山十二峰之一，有著古老而動(dòng)人的傳說(shuō)。在巫山神女的世代傳說(shuō)中，人們已經(jīng)賦予了“神女”這一原型忠貞不二、哀婉多情的特征，它隱含的是傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的要求和準(zhǔn)則。

這首詩(shī)的創(chuàng)作年代是1981年，從社會(huì)背景來(lái)看，中國(guó)結(jié)束了十年動(dòng)亂，進(jìn)入了新的時(shí)期?！渡衽濉肥窃?shī)人在長(zhǎng)江上看到神女峰美景后，有感而發(fā)創(chuàng)作的。

作者介紹

舒婷（1952~），原名龔佩瑜，福建廈門(mén)人。朦朧詩(shī)派的代表人物之一。詩(shī)作在朦朧的氛圍中流露出理性的思考，擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、象征等藝術(shù)手法表達(dá)內(nèi)心獨(dú)到而深刻的感受，是浪漫主義和現(xiàn)代主義風(fēng)格相結(jié)合的產(chǎn)物。詩(shī)歌代表作有《致橡樹(shù)》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》《這也是一切》。已出版詩(shī)集《雙桅船》《會(huì)唱歌的鳶尾花》等。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

此詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人游歷三峽時(shí)經(jīng)過(guò)神女峰時(shí)的感受。整首詩(shī)充斥著濃郁的女性主義氣氛，體現(xiàn)了對(duì)封建思想的解析、對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的唾棄、對(duì)現(xiàn)代女性意識(shí)的充分張揚(yáng)和釋放。

全詩(shī)分為三段，第一段寫(xiě)了詩(shī)人看到神女峰的一系列動(dòng)作，第二段寫(xiě)了詩(shī)人的情感，第三段則進(jìn)一步抒發(fā)了澎湃的情感。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它的命名來(lái)源于一個(gè)古老的傳說(shuō)，是古代女性堅(jiān)貞忠誠(chéng)的化身（關(guān)于巫山神女的傳說(shuō)，最早在屈原的學(xué)生宋玉的《高唐賦》序中有講述：楚懷王在巫山高堂觀遇神女，離去時(shí)神女告訴懷王：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！焙髞?lái)神女由于苦苦等候和郁郁相思而化為山峰）。這座巫峽挺立的山峰，在一般游客眼里，只是一片美麗的風(fēng)景，而作者卻賦予了它新的意義。

“揮舞的花帕”代表了世俗中對(duì)女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩(shī)人心中的驚醒與悸痛。從“緊緊捂住自己的眼睛”能看出詩(shī)人為神女所代表的被封建思想桎梏的古代女性傷心落淚。在凄美的愛(ài)情故事流傳的同時(shí)，詩(shī)人仿佛體會(huì)出當(dāng)事人心中的凄苦和無(wú)奈?！靶恼娴哪茏兂墒^嗎”一句，撥開(kāi)了覆蓋在神女峰傳說(shuō)中表面的虛化，揭示了女性?xún)?nèi)心不為人所知的悲涼。“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過(guò)的“無(wú)數(shù)次春江月明”表示無(wú)限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解析：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”。作者從一個(gè)女性的眼光，用悲天憫人的情懷寫(xiě)出了復(fù)雜細(xì)致的情感，體現(xiàn)了女性獨(dú)有的敏感細(xì)膩，在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩(shī)化哲理，并把這種發(fā)現(xiàn)寫(xiě)得既富有思辨力量，又楚楚動(dòng)人。

詩(shī)歌反映了女性對(duì)自身自由和解放的追求，同時(shí)批判了以人的幸福作為犧牲品的舊道德。在男權(quán)主義社會(huì)里，女性一直處于被動(dòng)地位。男性按自己的道德標(biāo)準(zhǔn)把女性定格在賢妻良母的位置上，以婦德來(lái)約束女性的行為。長(zhǎng)此以往，女性不得不認(rèn)同這些規(guī)范，并慢慢轉(zhuǎn)化為自身道德律令。雖然被人贊譽(yù)為貞潔的典范，受后人膜拜，但卻不能享受生命的快樂(lè)，這種榮譽(yù)是虛偽的?！安蝗缭趷?ài)人肩頭痛哭一晚”，是對(duì)真正愛(ài)情和生命的向往和追求，是對(duì)封建道德的強(qiáng)烈批判，也是對(duì)男權(quán)主義文化的聲討。作者委婉地表達(dá)了自己由神女峰產(chǎn)生的一系列聯(lián)想，和面對(duì)神女峰這千年流傳的人間神話進(jìn)行的“煽動(dòng)性的背叛”。作為朦朧詩(shī)派的代表人物，全詩(shī)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)歌不同的審美特征。對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人道主義和人性復(fù)歸的呼喚，對(duì)人的自由心靈奧秘的探險(xiǎn)構(gòu)成了全詩(shī)的思想核心。最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛(ài)和諧的人際關(guān)系和真誠(chéng)善良的人性回歸，追求社會(huì)和尊重他人的價(jià)值及社會(huì)權(quán)利，追求自我的物化和物化的自我。對(duì)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系作了反傳統(tǒng)的全新的剖示。更值得一提的是，這首詩(shī)并不是一首閨怨詩(shī)，而是提出了新的希望，應(yīng)該大膽追求幸福。

全詩(shī)寫(xiě)景與抒情完美融合，形式絕對(duì)自由，不著標(biāo)點(diǎn)，是一首典范的自由體抒情詩(shī)?！皳]舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，表達(dá)了詩(shī)歌的細(xì)膩和極強(qiáng)的抒情性?！敖瓭?，高一聲，低一聲”展現(xiàn)了十足的韻律感和建筑美。作為朦朧詩(shī)代表的舒婷在這首詩(shī)中體現(xiàn)了朦朧詩(shī)的藝術(shù)特色，而最后一句更是這種朦朧詩(shī)特點(diǎn)的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無(wú)窮”的詩(shī)歌美的感受。

《神女峰》的藝術(shù)特色首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。其次是善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的錯(cuò)過(guò)，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛(ài)人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問(wèn)題的悲哀與沉重。另外，詩(shī)人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)，既是以動(dòng)襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的矗立，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖?！敖瓭?高一聲/低一聲”，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋，又象征著新道德的覺(jué)醒。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

名家點(diǎn)評(píng)

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授葉櫓：舒婷是一個(gè)極善于把獨(dú)特的藝術(shù)感受借詩(shī)的形式給以傳達(dá)的人。你看那“揮舞的各色手帕”和“突然收回”的手,接著是“緊緊捂住了”的眼睛,連串動(dòng)作所揭示的,是一個(gè)深深的思索。“衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤高一聲/低一聲/美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷”,這迅速變幻著的“蒙太奇”畫(huà)面,仍然是緊緊圍繞著“代代相傳”的美麗傳說(shuō)所激起的思緒和內(nèi)心躁動(dòng)不安的表現(xiàn)。（《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌名篇賞析》）

廈門(mén)城市學(xué)院教授陳仲義：她的浪漫型抒情調(diào)性依然攙和某種古典美，……以情感想象為內(nèi)驅(qū)力的浪漫內(nèi)核，溶有古典情思的韻味，且切進(jìn)現(xiàn)代的感悟，尤其是情感情緒的展開(kāi)有了過(guò)往浪漫派較為多樣的復(fù)調(diào)方式，此種古典美，浪漫風(fēng)兼及現(xiàn)代手法的互滲，標(biāo)記著對(duì)立的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的初度交融。（《中國(guó)朦朧詩(shī)人論》）

南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授李麗中：題為《神女峰》，卻把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了積淀數(shù)千年的民族潛意識(shí)。詩(shī)人……透過(guò)神女峰——這一在神話色彩籠罩下被當(dāng)作婦女貞節(jié)牌的石頭，看到了民族潛意識(shí)里那已成為惰性的部分，還看到了神的面紗下遮蓋的并非石頭的心。（《朦朧詩(shī)·新生代詩(shī)百首點(diǎn)評(píng)》）

后世影響

《神女峰》曾被選入人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)。