基本介紹

《漁父》出自《楚辭》，東漢文學(xué)家王逸認(rèn)為：“《漁父》者，屈原之所作也。“是屈原在被流放后，政治上被迫害，個(gè)人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下創(chuàng)作出來(lái)的作品。茅盾《楚辭與中國(guó)神話》和郭沫若《屈原研究》認(rèn)為非屈原作品，而是屈原的學(xué)生宋玉或戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的人而作。蔡靖泉《楚文學(xué)史》亦引以上觀點(diǎn)。主張各異，但說(shuō)服力似還不充分。也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如朱熹、洪興祖、王夫之等。

今人姜亮夫在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書(shū)中亦反復(fù)的論證，認(rèn)為是屈原作品?！稘O父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對(duì)黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問(wèn)答的方式表現(xiàn)的。漁父是一位避世隱身、釣魚(yú)江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨(dú)醒高舉，而詩(shī)人則強(qiáng)調(diào)“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

全文中的人物有兩個(gè)——屈原和漁父。全文采用對(duì)比的手法，主要通過(guò)問(wèn)答體，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文四個(gè)自然段，可以分為頭、腹、尾三個(gè)部分。文章以屈原開(kāi)頭，以漁父結(jié)尾，中間兩個(gè)自然段則是兩人的對(duì)答，處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對(duì)后世道家道教影響極大。

內(nèi)容介紹

作品原文

漁父

屈原既1放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁2。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫3與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放4?！?/p>

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈5其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨6？何故深思高舉，自令放為7？”

屈原曰：“吾聞之，新沐8者必彈冠，新浴9者必振衣；安能以身之察察10，受物之汶汶11者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓12之白，而蒙世俗之塵埃乎?”

漁父莞爾13而笑，鼓枻14而去。

乃歌曰：“滄浪之水清兮15，可以濯16吾纓17；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?8，不復(fù)與言19。

注釋譯文

詞語(yǔ)注釋

1.既：已經(jīng)，引申為“（在）……之后”。

2.顏色：臉色。形容：形體容貌。

3.三閭（lǘ）大夫：楚國(guó)官職名，掌管教育楚國(guó)王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原曾任此職。

4.是以見(jiàn)放，是：這。以：因?yàn)?。?jiàn)：被。

5.淈（gǔ）：攪渾?！墩f(shuō)文》：“淈，濁也。從水，屈聲。一曰滒泥，一曰水出貌。”

6.哺：吃。糟：酒糟。歠（chuò）：飲?！墩f(shuō)文》：“歠，飲也。”醨（lí）：薄酒《說(shuō)文》：”醨，薄酒也?！背烧Z(yǔ)：哺糟歠醨

7.高舉：高出世俗的行為。在文中與"深思"都是漁父對(duì)屈原的批評(píng)，有貶意，故譯為（在行為上）自命清高。舉，舉動(dòng)。為：句末語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“是社稷之臣也，何以伐為？”

8.沐：洗頭。《說(shuō)文》：“沐，濯發(fā)也?！?/p>

9.?。合瓷恚丛?。《說(shuō)文》：“浴，灑（xǐ）身也。”灑，古同“洗”。

10.察察：皎潔的樣子。

11.汶（mén）汶：污濁的樣子。

12.皓皓：潔白的或高潔的樣子。

13.莞爾：微笑的樣子。

14.鼓枻：搖擺著船槳。.鼓：拍打。枻（yì）：船槳。

15.滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內(nèi)?；蛑^滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句：這首《滄浪歌》，亦名《孺子歌》，又見(jiàn)于《孟子·離婁上》，二"吾"字皆作"我"字，可能是流傳于江浙一帶的古歌謠。

16.濯：洗。

17.纓：系冠的帶子，以二組系于冠，在頷下打結(jié)。

18.遂去，遂：于是。去：離開(kāi)。

19.不復(fù)與言，復(fù)：再。

白話譯文

屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見(jiàn)了向他問(wèn)道："您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地？“屈原說(shuō)："天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。"

漁父說(shuō)："圣人不死板地對(duì)待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚(yáng)起濁波，大家都迷醉了。何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過(guò)深又自命清高。以至讓自己落了個(gè)放逐的下場(chǎng)？"

屈原說(shuō)：”我聽(tīng)說(shuō)：剛洗過(guò)頭一定要彈彈帽子；剛洗過(guò)澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在江魚(yú)腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？”

漁父聽(tīng)了，微微一笑，搖起船槳?jiǎng)由黼x去。唱道：“滄浪之水清又清啊，可以用來(lái)洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來(lái)洗我的腳。"便遠(yuǎn)去了，不再同屈原說(shuō)話。

背景介紹

《漁父》的寫作背景，按司馬遷本傳和東漢文學(xué)家王逸的說(shuō)法，大約是在楚頃襄王執(zhí)政時(shí)期，屈原遭到流放，政治上遭到重大打擊，個(gè)人和楚國(guó)面臨著厄運(yùn)的情況下，詩(shī)人心情憂憤苦悶，來(lái)到汨羅江畔，邊行邊吟而成的。《漁父序》在末尾說(shuō)：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”為楚人因懷念屈原而收集整理屈原之詩(shī)詞互相傳贈(zèng)。這說(shuō)明《漁父》在秦漢以前已經(jīng)廣為流傳。

作者介紹

屈原（約公元前339年—約公元前278年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人。名平，字原。楚懷王時(shí)任左徒、三閭大夫。對(duì)內(nèi)主張舉賢授能，修明政治。對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。被讒，遭放逐。楚襄王時(shí)再遭讒毀，遷于江南多年，后見(jiàn)楚國(guó)政治腐敗，無(wú)力挽救，懷著深沉的憂憤，自沉于汨羅江。一生創(chuàng)作了許多不朽作品。傳說(shuō)屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡，中國(guó)民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。楚辭中的《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》是屈原最主要的代表作。

鑒賞評(píng)價(jià)

《漁父》是一篇可讀性很強(qiáng)的優(yōu)美的散文。開(kāi)頭寫屈原，結(jié)尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對(duì)話體，多用比喻、反問(wèn)，生動(dòng)、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問(wèn)答體，與后來(lái)的漢賦的寫法已比較接近。前人說(shuō)漢賦“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），在文體演變史上，《漁父》無(wú)疑是有著不可忽視的重要地位的。

在第一部分中，屈原開(kāi)始露面。文章交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況。時(shí)間是在“既放”之后，即屈原因堅(jiān)持愛(ài)國(guó)的政治主張?jiān)獾匠曄逋醯姆胖鹬螅坏攸c(diǎn)是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來(lái)，當(dāng)是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時(shí)屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。

第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場(chǎng)，并開(kāi)始了與屈原的問(wèn)答。對(duì)漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個(gè)疑問(wèn)。一問(wèn)屈原的身份：“子非三閭大夫與？”屈原曾任楚國(guó)的三閭大夫（官名），顯然漁父認(rèn)出了屈原，便用反問(wèn)以認(rèn)定身份。第二問(wèn)才是問(wèn)話的重點(diǎn)所在：“何故至于斯？”落魄到這地步，當(dāng)是漁父所沒(méi)有料想到的。由此一問(wèn)，引出屈原的答話，并進(jìn)而展開(kāi)彼此間的思想交鋒。屈原說(shuō)明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，即自己與眾不同，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)。由此引出漁父的進(jìn)一步的議論。針對(duì)屈原的自是、自信，漁父提出，應(yīng)該學(xué)習(xí)“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個(gè)反問(wèn)句啟發(fā)屈原“淈泥揚(yáng)波”、“哺糟歠醨”，走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)的道路。他認(rèn)為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無(wú)不高標(biāo)獨(dú)立，以致為自己招來(lái)流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實(shí)信徒。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過(guò)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”《漁父》中的屈原，正是這樣一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當(dāng)也是有見(jiàn)于所寫內(nèi)容的真實(shí)性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。

全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽(tīng)了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對(duì)漁父的描寫十分傳神。屈原不聽(tīng)他的忠告，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。他唱的歌，后人稱之為《漁父歌》（宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入），也稱《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學(xué)的一種較為形象化的說(shuō)法。

最后這一部分，不見(jiàn)于《史記》屈原本傳中。從全篇結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，這一部分卻是不可或缺的：它進(jìn)一步渲染了漁父的形象；漁父無(wú)言而別、唱歌遠(yuǎn)去的結(jié)尾，也使全文獲得了悠遠(yuǎn)的情韻。不少研究者認(rèn)為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫、尤其是從這一結(jié)尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈原、貶抑漁父的意思?！稘O父》的價(jià)值在于相當(dāng)準(zhǔn)確地寫出了屈原的思想性格，而與此同時(shí)，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩(shī)賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學(xué)上溯源，使我們聯(lián)想到楚辭中的這篇《漁父》。

其他信息

后世影響

屈原的《漁父》與楚辭中的其它作品中的宏大的神仙世界相比，其藝術(shù)成就相對(duì)是遜色的?；孟氲纳裨捠澜鐭o(wú)疑蘊(yùn)含了一種浪漫主義，具有強(qiáng)烈的形象感染力。相比之下，屈原的《漁父》更具說(shuō)理成分而大大減弱了藝術(shù)性。這與屈原表達(dá)的“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹”，也要保持自己清白節(jié)操的主旨密切相關(guān)。但如果從思想內(nèi)涵的角度而言，《漁父》對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)與文學(xué)傳統(tǒng)的影響，就一點(diǎn)也不能小視了。必須注意到《漁父》中有兩個(gè)文化原型或者說(shuō)母題，貫穿了整部中國(guó)古代文學(xué)史。一是清濁之辯既夢(mèng)與覺(jué)，二是漁父意象。

《漁父》中有關(guān)清濁、夢(mèng)覺(jué)的辯論，是中國(guó)文學(xué)中最經(jīng)典的表述之一。這就是以“夢(mèng)”與“覺(jué)”對(duì)應(yīng)，以夢(mèng)為夢(mèng)化、為迷醉、為濁、為醉；以覺(jué)為醒悟、為生覺(jué)、為蘇世、為獨(dú)醒，喻指精神的醉和醒悟。這成為了中國(guó)文學(xué)中清官思想的源頭。屈原說(shuō)：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放“屈原把自已政治上的不得勢(shì)，歸于自已“清”與“醒”。因?yàn)楠?dú)”清”，獨(dú)“醒”而被流放。屈原在這里顯然表達(dá)出已超出了萬(wàn)物的思想觀念達(dá)到道的境界，采取的是十分明顯的黃老道家入世觀念，矛頭指向的是當(dāng)下的，現(xiàn)世的，此岸的政治；而漁父所言：圣人不凝滯于物，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”雖然也并沒(méi)有超出這種入世情懷，但卻具有明顯的老莊道家情懷為屈原指出了一條現(xiàn)實(shí)超脫的道路?！稘O父》之后，清官與清流思潮，基本上成了歷代文學(xué)作品的重要主題之一，歷代文學(xué)大多鮮有出其窠臼者。

而后世中以漁父為藝術(shù)“原型”觸發(fā)情思的詩(shī)作多，從王維的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》），到李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），從柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》），到韓愈的“藻滿盤無(wú)處奠，空聞漁父叩舷歌”（《湘中》）以至于張志和的《漁父》詞“青箬笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸“雖手法不同，情趣各異，卻都是從楚辭“原型”的深根上勃發(fā)出來(lái)的。更值得一提，一代大文豪蘇軾貶謫黃州期間，與客夜飲歸途，乘醉吟出“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）的詞句，來(lái)表達(dá)對(duì)漁父那般自由隱逸生活的神往。所有這些詩(shī)句都非抗?fàn)幍淖藨B(tài)，都非追問(wèn)的姿態(tài)，而使原本楚辭中“漁父”的形象逐漸的走向了內(nèi)斂，來(lái)抒發(fā)作者心中那位獨(dú)特的漁父。