歷史沿革

鳩摩羅什寺位于涼州（武威市涼州區(qū)）北大街大什字北側(cè)，始建于東晉后涼時(shí)期（公元386年至403年），是中國(guó)佛經(jīng)大翻譯家鳩摩羅什進(jìn)入內(nèi)地時(shí)曾經(jīng)駐錫過(guò)十七年的地方，有1600多年的歷史，從東晉后涼至今香火旺盛，雖然屢次遭遇天災(zāi)人禍，但羅什寺塔依舊屹立不倒，寺院名一直沿用至今從未改過(guò)（天下獨(dú)有），彰顯著鳩摩羅什寺的昔日輝煌。鳩摩羅什大師被世人公認(rèn)的漢傳佛教奠基人，是世界偉大的佛學(xué)家、哲學(xué)家、漢語(yǔ)言學(xué)家、音律學(xué)家、星象學(xué)家和翻譯家。

東晉太元八年（384年），呂光取西域高僧鳩摩羅什到達(dá)武威后，為了安頓他的身心，便下令召募各地能工巧匠，大興土木修建寺院，建好后，便命名為鳩摩羅什寺，讓鳩摩羅什住在其中，弘揚(yáng)佛法。羅什到姑臧（涼州）時(shí)，攜帶了一大批梵文經(jīng)卷和佛教圣物，其中最著名的要數(shù)舉世聞名的姑臧旃檀瑞像（中世紀(jì)最早進(jìn)入中原的唯一佛陀等身造像，旃檀瑞像，佛之真像也），又稱(chēng)為涼州瑞像。羅什法師圓寂后，他的弟子遵其遺囑，將他的“舌”舍利供奉于寺內(nèi)，并在供奉“舌”舍利處造寺塔一座，也就是今天的羅什寺塔。

東晉鳩摩羅什帶來(lái)的旃檀瑞像就供奉在羅什寺內(nèi)。旃檀瑞像西土1285年，龜茲68年，涼州14年，長(zhǎng)安17年，江南173年，淮南367年《敕建旃檀瑞像殿記》?！钡綄?xiě)《敕建旃檀瑞像殿記》那一年，“計(jì)自?xún)?yōu)闐王造像之歲至今詔述延祐三年丙辰，凡二千三百有七年?！眳⒖脊盼墨I(xiàn)：《優(yōu)闐王所造旃檀釋迦瑞像歷記》、《敕建旃檀瑞像殿記》、《陳列檔》、《四分律行事鈔資持記》下三《釋僧像篇》、《十六國(guó)年齡》、《續(xù)高僧傳》、《旃檀瑞像來(lái)儀記》、《旃檀佛西來(lái)歷代傳祀記》。

東晉隆安五年（401年）前后，鳩摩羅什的師傅佛陀耶舍亦東來(lái)姑臧來(lái)尋找羅什，而此時(shí)鳩摩羅什已被姚興迎至長(zhǎng)安。鳩摩羅什聽(tīng)說(shuō)其師佛陀耶舍已在姑臧，勸說(shuō)姚興將其迎至長(zhǎng)安，先后誦譯《曇無(wú)德律》、《長(zhǎng)阿含》等經(jīng)典，至弘始十五年（413年）返回罽賓國(guó)，還曾“尋得《虛空藏經(jīng)》一卷，寄賈客傳與涼州諸僧，這部經(jīng)書(shū)后不知所蹤”。

唐朝武德二年（619年），大涼皇帝李軌被李淵所滅。唐朝廢武威郡，置涼州總管府，治姑臧。貞觀四年（633年），大將軍尉遲敬德統(tǒng)兵遠(yuǎn)征西域，行至武威地界，忽然他看到城內(nèi)一座古塔頂上放射金光，宛若千佛降世；祥云生處，花雨飛舞。他相信這一奇觀是一種神示：如此祥瑞之處必定是佛教的圣地。于是前往禮拜。敬德見(jiàn)到羅什寺塔后大生敬仰，遙想羅什法師功德，于是他下?lián)莛A銀，召能工巧匠，親任監(jiān)工，經(jīng)一年多時(shí)間，寺塔完工。為彰此德，他在塔下立石碣為記，上刻“羅什地基，四至臨街，敬德記?！贝吮两袢酝旰帽４?，可為一段歷史明證。

唐朝天寶元年（741年），地處涼州鬧市區(qū)的羅什寺成為往返絲綢之路的西域使節(jié)、各國(guó)僧侶薈萃交流的地方，對(duì)中西方宗教文化和思想交流貢獻(xiàn)巨大，意義深遠(yuǎn)。

唐朝天寶十四年（755年）唐朝爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)安史之亂，吐蕃趁機(jī)擴(kuò)張，公元764年，涼州被吐蕃占據(jù)。公元849年，唐重占秦、原、安樂(lè)、維、扶、河、渭等州，公元851年，唐朝再次占據(jù)武威涼州。

吳越天寶元年（908）， 六谷蕃部溫末派人到后梁進(jìn)貢， 其首領(lǐng)杜論悉加、 杜論心被封為左領(lǐng)軍衛(wèi)將軍 同正，蘇論乞祿為右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍同正，之后六谷蕃部分裂成許多部族聚落。宋太祖建隆元年（960年），吐蕃部族在西涼府設(shè)置西涼府折逋葛支、西涼府六谷部首領(lǐng)潘羅支等自立政權(quán)。太宗至道二年（996年）秋七月，北宋轄管西涼府，領(lǐng)姑臧、神鳥(niǎo)、番禾、昌松和嘉麟5縣。

宋朝明道元年（1032年），李元昊攻占甘、涼二州，從此，河西屬西夏版圖。仁宗景祐三年（1036年），在武威置西涼府，屬甘肅軍司（治甘州）轄。元至元十五年（1278年），元世祖在永昌府置永昌路，降西涼府為州。永昌路（今涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)）屬甘肅行省，轄領(lǐng)西涼州和莊浪縣兩個(gè)縣級(jí)政權(quán)。[5]

明朝開(kāi)國(guó)初年，社會(huì)逐漸穩(wěn)定，積極有所發(fā)展，涼州城內(nèi)的廟宇樓閣開(kāi)始進(jìn)行恢復(fù)性修繕，但羅什寺因?yàn)闅橐黄叩[之地，一直沒(méi)有進(jìn)入修繕?lè)秶?。永?lè)元年（1402年），鄱陽(yáng)軍夫石洪，客居涼州。發(fā)現(xiàn)“寺堂基址，瓦礫堆阜，榛莽荒穢丘不存”的羅什寺廢墟時(shí)，萌生了要在廢墟上建一幢房屋，并擇定吉日，破土動(dòng)工，工匠們就在地下挖出一塊銀牌，上面清楚地鐫著“羅什寺”三個(gè)大字，后重新修繕鳩摩羅什寺，二年秋八月，羅什寺重建正式動(dòng)工，第三年完成全部修復(fù)工程，雕塑彩繪，一應(yīng)俱全。明永樂(lè)十三年末，又修復(fù)了觀音殿和羅漢殿。

明朝后期，羅什寺被朝廷欽定為陜西涼州大寺院。明英宗正統(tǒng)十年二月十五日，朝廷為羅什寺頒發(fā)《大藏經(jīng)》，并下了圣諭，圣諭中說(shuō)：“刊印大藏經(jīng)，頒賜天下，用廣流傳，茲以一藏，安置陜西涼州大寺院，永允供養(yǎng)?！贝酥I現(xiàn)完整保存于武威市博物館。

清朝康熙二十八年，羅什寺又有過(guò)一次大型的修繕，這是明永樂(lè)元年以后又一次比較大的修復(fù)工程，據(jù)《重修羅什寺碑記》記載，經(jīng)過(guò)這次重修的羅什寺“前后三院，煥然一新，乃五涼之福地；壯麗改觀，誠(chéng)河西之勝地也。”

中華民國(guó)（1927年），農(nóng)歷四月二十三日，武威發(fā)生七點(diǎn)七級(jí)大地震，涼州的許多名勝古跡被毀壞殆盡，城內(nèi)的羅什寺、大云寺、清應(yīng)寺無(wú)一幸免，全被毀為瓦礫之地，號(hào)稱(chēng)“文筆三峰”的羅什寺塔、大云寺塔、清應(yīng)寺塔均被搖倒，唯羅什寺塔殘存半截，唯獨(dú)城外蓮花山寺逃過(guò)一劫。到了一九三四年，武威國(guó)民政府在原址上重修了羅什寺塔，使歷史古跡得以保存。

中華民國(guó)（1938年），羅什寺宅地被武威第四中學(xué)占用，拆除了殘存的佛像。1956年，武威專(zhuān)區(qū)撤并于張掖專(zhuān)區(qū)，武威縣人民政府改稱(chēng)武威縣人民委員會(huì)，坐落于北大街羅什寺的武威干校遷往張掖后，縣人委為了解決公、檢、法三機(jī)關(guān)辦公分散、住房擁擠、關(guān)押犯人不便等問(wèn)題，決定將公、檢、法三機(jī)關(guān)遷至干校，也就是羅什寺舊址。武威市公安局入住后，將看守所設(shè)在羅什塔下面，寺院舊址則成為武威市公安局、檢察院、法院的辦公場(chǎng)所，殘存殿堂改建成辦公室。

改革開(kāi)放以來(lái)，鳩摩羅什寺引起海內(nèi)外各方人士的廣泛關(guān)注。從1995年開(kāi)始，先后有不少海內(nèi)外團(tuán)體慕名前來(lái)考察武威鳩摩羅什寺。其中影響較大的有香港寶林禪寺方丈及北京、上海、天津、福建、廣東、江蘇、浙江、陜西等地的僧俗考察團(tuán)以及臺(tái)灣圓光佛學(xué)院、新加坡、日本、韓國(guó)、澳門(mén)、美國(guó)、泰國(guó)、緬甸等國(guó)內(nèi)外佛教團(tuán)體和個(gè)人參訪朝拜。特別是1998年4月，中國(guó)佛學(xué)院“絲綢之路考察朝拜團(tuán)”，由全國(guó)29個(gè)省、市、自治區(qū)的34名法師來(lái)武朝拜鳩摩羅什寺，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大反響。武威鳩摩羅什寺的修復(fù)重建已勢(shì)在必行。

中華人民共和國(guó)（1998），原武威市人民政府根據(jù)武威市佛教協(xié)會(huì)的要求，批準(zhǔn)修復(fù)鳩摩羅什寺。同年，經(jīng)甘肅省宗教局批準(zhǔn)，成立了鳩摩羅什寺籌建處，羅什寺正式開(kāi)放為佛教活動(dòng)場(chǎng)所。2000年修復(fù)工程經(jīng)省建工設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)，經(jīng)原武威地區(qū)行署計(jì)劃處以武地計(jì)投（2000）105號(hào)和原武威市計(jì)劃委員會(huì)武計(jì)發(fā)（2000）45號(hào)文件批復(fù)，開(kāi)始動(dòng)工修建。修建中的鳩摩羅什寺已是涼州區(qū)佛教界規(guī)模最大的佛教寺院，今年接待的海內(nèi)外香客與游客人數(shù)累計(jì)已超過(guò)二萬(wàn)人次。

鳩摩羅什

鳩摩羅什（梵語(yǔ) Kumārajīva ）（公元 344 ~ 413 年），音譯為鳩摩羅耆婆，又作鳩摩羅什婆，簡(jiǎn)稱(chēng)羅什。其父名鳩摩羅炎，母名耆婆，屬父母名字的合稱(chēng)，漢語(yǔ)的意思為“童壽”。幼年出家，初學(xué)小乘，后遍習(xí)大乘，尤善般若，并精通漢語(yǔ)文，曾游學(xué)天竺諸國(guó)，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進(jìn)，又博聞強(qiáng)記，于是備受矚目和贊嘆。東晉時(shí)后涼、后秦高僧，著名的佛經(jīng)翻譯家。與真諦（499—569）、玄奘（602～664）、并稱(chēng)為中國(guó)佛教三大翻譯家。博通大乘小乘，精通經(jīng)藏、律藏、論藏三藏，并且能熟練運(yùn)用，掌控自如，乃三藏法師第一人，四大譯經(jīng)家之首，翻譯學(xué)鼻祖，其譯經(jīng)和佛學(xué)成就乃前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者也。另說(shuō)還有義凈（635—713）（又說(shuō)為不空（705—774））并稱(chēng)為四大譯經(jīng)家，羅什首次將印度大乘佛教的般若類(lèi)經(jīng)典全部完整地譯出，對(duì)后來(lái)的中國(guó)佛學(xué)發(fā)展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門(mén)》三部論典為依據(jù)。創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。

公元383年前秦大將呂光攻破龜茲時(shí)被俘，384年到?jīng)鲋?，到?jīng)鲋莸氖吣昀飳W(xué)習(xí)漢語(yǔ)，書(shū)法，文字，游歷、弘法涼州各大佛教廟宇，尤其以武威蓮花山每年一度的法會(huì)最為著名，也是羅什做法會(huì)比較多的地方。東晉后秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長(zhǎng)安（今陜西西安石井阿姑泉?dú)g樂(lè)谷）從事譯經(jīng)，成為我國(guó)一大譯經(jīng)家。率弟子僧肇等八百余人，譯出《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、等經(jīng)和《中論》、《大智度論》、《十二門(mén)論》和《百論》和等論，共七十四部，三百八十四卷。其中《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的釋論，又稱(chēng)為《摩訶般若釋論》，包括《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》全文三十多萬(wàn)字，鳩摩羅什對(duì)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的解釋六十多萬(wàn)字，共一百多萬(wàn)字。幾乎對(duì)佛教全部關(guān)鍵名詞都給了詳細(xì)、深入淺出的解釋?zhuān)胺Q(chēng)佛經(jīng)入門(mén)級(jí)必讀經(jīng)典。無(wú)現(xiàn)存梵本，也沒(méi)有藏文譯本，僅有漢文譯本。由于譯文非常簡(jiǎn)潔曉暢，妙義自然詮顯無(wú)礙，所以深受眾人的喜愛(ài)，而廣為流傳，對(duì)于佛教的發(fā)展，有很大貢獻(xiàn)。所介紹之中觀宗學(xué)說(shuō)，為后世三論宗之淵源。佛教成實(shí)師、天臺(tái)宗，均由其所譯經(jīng)論而創(chuàng)立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時(shí)稱(chēng)“什門(mén)四圣”。道桓、曇影、慧觀、慧嚴(yán)、僧肇、竺道生、道融、僧叡，被稱(chēng)為“什門(mén)八俊”。另有道生，僧肇，道融，僧叡，釋僧，釋曇影，釋慧嚴(yán)，釋慧觀，釋道常（恒），釋道標(biāo)被稱(chēng)為什門(mén)十哲。

中國(guó)之佛教由鳩摩羅什而面目一新。有鳩摩羅什因而有良好之譯本，系統(tǒng)之教義，佛典漢譯之泰斗。

關(guān)于鳩摩羅什的傳記，最主要的有三篇：南朝梁僧祐撰《出三藏記集》卷十四的《鳩摩羅什傳》；梁慧皎撰《高僧傳》卷二的《晉長(zhǎng)安鳩摩羅什》和《晉書(shū)》卷九十五《藝術(shù)傳·鳩摩羅什》。此外，在佛教典籍中亦有部分摘要記載。以上三篇文獻(xiàn)，《出三藏記集》與《高僧傳》內(nèi)容大部相同，少部分有差異。而《晉書(shū)》內(nèi)容是以上兩篇的摘錄和縮編，但有很大的增添和刪減。

鳩摩羅什在長(zhǎng)安前后住了將近12年，依照《出三藏記集》的記載，共翻譯出佛經(jīng)35部、294卷。鳩摩羅什與法顯、玄奘、義凈、鑒真等一樣，是中國(guó)歷史上偉大的高僧，是中國(guó)佛教史乃至思想文化史上的一位非常杰出的人物。他譯出的佛經(jīng)在內(nèi)容的表達(dá)、詞語(yǔ)的應(yīng)用等方面都達(dá)到了前所未有的水平。

而當(dāng)時(shí)“譯場(chǎng)”組織也極為龐大，有多至五六百人或近千人的。各部門(mén)的人選是由國(guó)內(nèi)大寺的名僧?；蚴翘煜轮?。其譯經(jīng)的程序共分十部。每部各有主持人以司專(zhuān)責(zé)。十部的職掌分述如下：

（一）譯主。即譯場(chǎng)的主持人，也就是翻譯的主持人。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的佛經(jīng)所題某人譯，其實(shí)譯者不只此一人，只是單舉譯主一個(gè)人的姓名以明責(zé)任而已。譯主須精通華梵文字，并須教理嫻熟，戒行卓犖為眾所欽服方可。遇有疑文歧義，尚須負(fù)責(zé)判定其得失以定取舍。工作時(shí)譯主坐在譯場(chǎng)的中間正面。

（二）證義。坐在譯主的左邊，與譯主評(píng)量已譯的意義與梵文有何不同，以便酌量修正。據(jù)說(shuō)法藏大師，即因與玄奘的譯文的意義有不同意的地方，辯論結(jié)果終不能相合。于是他退出了玄奘主持的譯場(chǎng)。

（三）證文。坐在譯主的右邊，聽(tīng)譯主高讀梵文，以驗(yàn)其差誤。證義是考驗(yàn)中譯的文義是否妥當(dāng)，護(hù)文是考驗(yàn)所譯的原文是否有錯(cuò)誤。原文若有錯(cuò)誤，當(dāng)然譯文不能妥善。

（四）書(shū)字。根據(jù)梵文原本，寫(xiě)成中文，但仍是梵音。這一職司也稱(chēng)為“度語(yǔ)”。倘譯主是外國(guó)人，而又不能十分通曉中文時(shí)，那末，書(shū)字一職絕不可少。

（五）筆受。翻梵音為中國(guó)的語(yǔ)言。如梵文稱(chēng)“紇里那野”，書(shū)字只寫(xiě)“紇里那野”四字，筆受即翻成中國(guó)的“心”字；書(shū)字只寫(xiě)“素怛覽”，筆受即翻成中國(guó)的經(jīng)卷的“經(jīng)”字。

（六）綴文。因?yàn)槲鞣降恼Z(yǔ)言習(xí)慣與結(jié)構(gòu)與中國(guó)不同，有些附屬的句子，或形容字的次序與中國(guó)文法不同，所以有時(shí)需要把句子里面的排列次序顛倒，或是重新組織。譬如筆受寫(xiě)的是“照見(jiàn)五蘊(yùn)彼自性空”。綴文即需改成“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。

（七）參譯。一方面?？痹氖欠裼姓`，一方面再由譯文回證原文。如果翻成中文再由中文翻回梵文時(shí)若不相合，即是翻譯有了問(wèn)題。

（八）刊定。刊削冗長(zhǎng)，定取句義。因?yàn)殍笪牡慕M織或句法，容易使中國(guó)人覺(jué)得過(guò)分的重復(fù)，中國(guó)文字一向喜歡簡(jiǎn)潔，所以要在不影響原義的條件下，刊削冗長(zhǎng)或重復(fù)的字句。

（九）潤(rùn)文。有時(shí)潤(rùn)文與刊定二人合作，或只設(shè)一人。刊定的工作多半是刪削；潤(rùn)文的工作多半是增益。如心經(jīng)中說(shuō)：“色不異空?？詹划惿侵T法空相，不生不減，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)?！本渲小笆枪省倍骤笪乃鶡o(wú)，是加上去的。

（十）梵唄。用高聲念經(jīng)的調(diào)子把新譯的經(jīng)朗誦一遍，以驗(yàn)其是否順口順耳。因?yàn)榉鸾?jīng)總是要人念誦的。

除了上述，若干不限人數(shù)的僧眾來(lái)聽(tīng)譯主講說(shuō)新譯的經(jīng)，如有疑難，可以隨時(shí)發(fā)問(wèn)討論，所以不論在教義方面，在文字方面，若有一字的不妥，不但通不過(guò)這十重關(guān)卡，即使這十個(gè)人一時(shí)有所忽略，也很難逃過(guò)幾百人聽(tīng)眾的討論和辯難。同時(shí)朝廷為了鄭重這種事業(yè)，還要派欽命大臣在譯場(chǎng)作監(jiān)護(hù)大使，有時(shí)在開(kāi)始翻經(jīng)的第一天，皇帝還親自到譯場(chǎng)擔(dān)在“筆受”的工作。以隋唐時(shí)代中國(guó)人力財(cái)力之盛，國(guó)內(nèi)局面安定統(tǒng)一，國(guó)君敕集海內(nèi)第一流的人才參加翻譯的工作，當(dāng)然所翻的經(jīng)本質(zhì)與量均超過(guò)前代遠(yuǎn)甚。

簡(jiǎn)單地講，那些印度佛教最主要最重要的經(jīng)典，鳩摩羅什都通過(guò)翻譯把它們介紹到了中國(guó)，對(duì)中國(guó)的佛教發(fā)展起到了重大的作用。從鳩摩羅什的經(jīng)歷，可以看出作為一個(gè)多民族的國(guó)家，她的歷史和文化，是各個(gè)民族共同創(chuàng)造的。

鳩摩羅什及其弟子含辛茹苦歷經(jīng)12載，譯出經(jīng)典74部384卷，這些經(jīng)卷對(duì)中國(guó)和世界佛教都產(chǎn)生過(guò)巨大而深遠(yuǎn)影響，他與義凈、唐玄奘被尊稱(chēng)為歷史上佛教三大翻譯家。鳩摩羅什成為中國(guó)翻譯史上的里程碑，鳩摩羅什是把大乘佛教帶往中國(guó)的第一人，從此佛教文化開(kāi)始匯入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的浩浩長(zhǎng)河中。

建筑格局

前身

據(jù)唐朝《敬德碑》記載，羅什寺原址“羅什地基，四址臨街”，規(guī)模相當(dāng)宏大，有上中下三院，前有牌樓、山門(mén)、過(guò)殿（天王殿），主要建筑有大雄寶殿、華嚴(yán)三圣殿、拜殿與兩廊，還有觀音、羅漢、金剛和36代祖師殿，并藏有御賜《大藏經(jīng)》。后歷遭兵災(zāi)人禍，文革期間殿堂被改用；唯羅什舌舍利塔保存完整。

現(xiàn)狀

修復(fù)鳩摩羅什寺工程于2001年7月1日正式全面啟動(dòng)，至此，武威迎來(lái)了振興起衰的光輝一頁(yè)，使千年古剎重放異彩。修復(fù)的主要工程有：山門(mén)、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、多功能般若講堂、鳩摩羅什祖師紀(jì)念堂、鳩摩羅什佛學(xué)院、鳩摩羅什佛教文化研究所、鳩摩羅什三藏院、關(guān)房、念佛堂、佛教教育視聽(tīng)圖書(shū)館、佛教書(shū)畫(huà)院、佛教博物館、佛教慈濟(jì)中心等。

大殿正面供釋迦牟尼佛、迦葉、阿難，背面是千手千眼觀音菩薩，高5米，功德金是98萬(wàn)元。殿內(nèi)設(shè)萬(wàn)佛閣，供奉壹萬(wàn)零八百尊銅佛像，流芳千古，與世長(zhǎng)存，每尊佛像高19公分，功德金分為兩種，鎦金銅佛每尊5000元，貼金銅佛每尊3000元。佛像由寺院統(tǒng)一訂制，在佛像下制銅牌，刻供養(yǎng)人芳名，與寺長(zhǎng)存，祝愿齋主過(guò)去者永離苦海，求得解脫；消災(zāi)增福，全家吉祥；將來(lái)者往生西方，九品蓮生。

寺廟活動(dòng)

鳩摩羅什寺舉行舌舍利塔修復(fù)開(kāi)光儀式

2013年6月9日，甘肅武威千年古剎鳩摩羅什寺舉行了舌舍利塔的修復(fù)開(kāi)光儀式。距今1600多年的鳩摩羅什舌舍利塔是第五次大規(guī)模修繕，古剎修繕

資金200多萬(wàn)元全部來(lái)自于中國(guó)內(nèi)地、泰國(guó)、印度等海內(nèi)外信徒的捐助。鳩摩羅什在中國(guó)國(guó)佛教傳播時(shí)期與真諦、玄奘、不空并稱(chēng)四大佛經(jīng)翻譯家，被譽(yù)為“譯經(jīng)泰斗”。

寺院住持

理方法師，生于1970年，佛學(xué)博士，禪宗臨濟(jì)法脈第四十五代傳人，天臺(tái)宗第四十七世教觀總持，法幢宗第四代繼承人。現(xiàn)任武威鳩摩羅什寺方丈，武威市涼州區(qū)政協(xié)副主席，涼州區(qū)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，武威市政協(xié)常委，甘肅省佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。

1988年9月在甘肅省蘭州市五泉山浚源寺禮諦顯上師剃度出家，學(xué)修佛法。1992年考入九華山佛學(xué)，開(kāi)始系統(tǒng)地接受佛教專(zhuān)業(yè)教育。1994年7月，理方法師又考入北京中國(guó)佛學(xué)院。經(jīng)過(guò)四年的學(xué)修，他以?xún)?yōu)異的成績(jī)完成了中國(guó)佛學(xué)院的本科課程，于1998年在中國(guó)佛學(xué)院本科班畢業(yè)。

1999年理方法師考入斯里蘭卡（Sri Lanka）克拉尼亞(Kelaniya)大學(xué)巴利語(yǔ)佛學(xué)研究所。2001年在斯里蘭卡克拉尼亞大學(xué)巴利語(yǔ)佛學(xué)研究所獲佛學(xué)碩士學(xué)位。2002年4月，又考入克拉尼亞大學(xué)巴利語(yǔ)佛學(xué)研究所，攻讀哲學(xué)博士，研究早期佛教說(shuō)一切有部的名著《大毗婆沙論》，于2005年8月在克拉尼亞大學(xué)巴利語(yǔ)佛學(xué)研究所完成博士課程。

2005年10月，理方法師得深圳弘法寺方丈本煥長(zhǎng)老付法授記，為佛教臨濟(jì)宗第四十五世傳人，同時(shí)又被禮請(qǐng)出任甘肅省武威市黃羊鎮(zhèn)平溝寺住持。2006年1月，經(jīng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的推薦，理方法師應(yīng)香港佛教聯(lián)合會(huì)的邀請(qǐng)，到香港觀宗寺，擔(dān)任香海正覺(jué)蓮社學(xué)務(wù)發(fā)展主任，負(fù)責(zé)香港佛教中學(xué)的佛學(xué)課程教育。2006年4月，理方法師代表香港佛教界出席參加了在杭州召開(kāi)的首屆世界佛教論壇。

2007年8月，甘肅省蘭州市佛教協(xié)會(huì)召開(kāi)第七屆代表大會(huì)，理方法師當(dāng)選為蘭州市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2007年12月，應(yīng)武威市涼州區(qū)佛教協(xié)會(huì)與鳩摩羅什寺的邀請(qǐng)，理方法師回到武威鳩摩羅什寺?lián)巫〕?，并任鳩摩羅什寺民主管理委員會(huì)主任；同時(shí)增補(bǔ)為涼州區(qū)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2009年11月，在武威市涼州區(qū)佛教第四屆代表大會(huì)上，理方法師當(dāng)選為涼州區(qū)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2010年11月，在甘肅省佛教協(xié)會(huì)第八次代表大會(huì)上，理方法師當(dāng)選為甘肅省佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。

2010年12月21日，在政協(xié)武威市涼州區(qū)第六屆委員會(huì)第五次會(huì)議上，理方法師當(dāng)選為涼州區(qū)政協(xié)副主席。在2011年1月4日，理方法師又被推選為武威市政協(xié)常務(wù)委員出席政協(xié)武威市二屆五次會(huì)議。