基本介紹

慶陽香包繡制，甘肅省慶陽市民間傳統(tǒng)美術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

按照剪紙的圖樣，在絲綢布料上用彩色的線繡出各種各樣的圖案，然后縫制成不同的造型，內(nèi)芯填充上絲棉、香料，就做成一種小巧玲瓏、精致漂亮的刺繡品。這種刺繡品叫做香包，又叫荷包，慶陽民間稱作?；钭?，作為慶陽地區(qū)端午節(jié)古老的民俗物品，寄托了地方勞動人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。慶陽香包是立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝制品，構(gòu)型簡單質(zhì)樸，按制作技藝分有“絀絀”類、線盤類、立體刺繡類、平面刺繡類四大類型。

2006年5月20日，慶陽香包繡制經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號為Ⅶ-26。

品質(zhì)特點

慶陽香包以其古拙質(zhì)樸、富有原始文化遺存和手法奇特而區(qū)別于國內(nèi)其他香包，其顯著特點有：

原始生態(tài)文化味濃

慶陽位于黃河流域，是華夏民族最早繁衍生息的地方，遠(yuǎn)古文化積淀深厚，很少受外來文化的影響。地方民間工藝刺繡中，大量蘊藏著人類童年期的多神崇拜和以"龍蛇虎鹿"等為圖騰的原始文化痕跡，很多香包中滲透著巫神文化和古代陰陽平衡的哲學(xué)觀念。如用綠布卷成盤蛇，再扎上幾個梅花，便是龍的化身。它是龍蛇崇拜和以龍蛇為圖騰的原生態(tài)文化在地方民間刺繡中的遺存。

表現(xiàn)手法奇異多樣

慶陽香包刺繡手法多變，不講透視，不求比例；不講形象，只求神似；夸張變形，突出頭身。各種動物香包，或大頭小身、有頭無尾，或有頭無足、有頭有身無腿，或身長蹄短，以爪代腿等。如肩頭獅虎，一般頭比身大，有爪無腿，既不是真實形象，又不合形體比例，完全由刺繡藝人隨藝術(shù)思考刺就。慶陽婦女對生活、對環(huán)境，觀察相當(dāng)熟稔。她們把身邊最常見的、最豐富的素材，比如花卉樹木、蟲魚鳥獸、日月風(fēng)云，比如樓臺亭榭、幾何圖案，以及人物，都作為自己繡制的范疇。通過一針一線一把剪刀，活靈活現(xiàn)的龍、鳳、金魚、胖娃娃、小老虎、獅子、老鼠、蛇、青蛙、螃蟹等常見的圖案，就飄搖在我們無比溫馨的世界里了。

托物言志，祛邪祈福

是慶陽民俗文化的永久主題。以比喻象征的手法，托物言志則是慶陽香包的主要表現(xiàn)手法。比如借老虎獅子的勇猛威武，祛除邪惡之氣，保護自身安全；借魚兒鉆蓮喻男女愛情；借葫蘆、石榴多籽，盼望多子多福；借大棗、花生、桂圓、蓮子之名，取其諧音，寓早（棗）生貴（桂）子之義。

審美觀點獨特

它不從物質(zhì)生活著眼，而從意念出發(fā)，采用意象手法夸張造型，幻化姿態(tài)，多變視點，隨意創(chuàng)作，與專業(yè)美術(shù)有天壤之別。很多專業(yè)美術(shù)家認(rèn)為無法理喻的東西，在慶陽民間藝術(shù)家眼中是合情合理的。比如香包"貓吃老鼠"，在貓肚上繡幾個小老鼠，在他們意念中，貓吃掉老鼠后，老鼠還活在貓肚里。香包"兩面人"頭上前后都長鼻子、眼睛、嘴。這是他們對人體五官功能的一種理想化的想象。

品種種類

樣式

慶陽香包大體有五種類型：

頭戴型主要供孩子們頭上佩戴，常用彩色布和彩線做成虎頭、貓頭、兔頭及各種動物頭型帽，端午節(jié)戴上以祛邪護身。

肩臥型一般以猛虎雄獅為圖樣，繡成頭大身小、有爪無腿的老虎、獅子，縫在孩子們肩上，以祛邪惡。

胸掛型樣式繁多，內(nèi)容龐雜。一般用雙股彩線把香包連起來，掛在胸前衣扣上，少則一兩個，多則八九個，內(nèi)容常為吉祥如意的動植物，表達婦女們盼福求安，五谷豐登的心愿。

背負(fù)型主要為“五毒背心”。刺繡具有毒汁的蛇、蝎、蜥蜴、蜘蛛、蜈蚣五種小動物的圖樣，縫在孩子們上衣的衣背上。這些小動物本是有毒的，端午這天卻要穿在身上，表達了古人“以毒攻毒”的哲學(xué)觀念和護身心愿。

腳蹬型多為飛禽走獸頭型的圖樣，如虎頭鞋、貓頭鞋、蝴蝶鞋等，這種香包左右鞋雙雙對稱，古以左為陽右為陰，寓古哲學(xué)陰陽平衡之理，取避邪護身、成雙成對、并蹄騰飛之義。

圖樣

傳統(tǒng)慶陽香包圖樣大致分為：

天地陰陽圖樣———日為陽、月為陰，上為陽、下為陰，男為陽、女為陰。如古代官服上繡海水朝陽圖案，象征百姓企盼國君清明，官員清廉。富貴吉祥圖———一生吉祥富貴是人們樸素的愿望。如香包中的大吉圖，只繡一只大公雞，寓意大吉，還有香包由四個在心形狀的包上面繡上四季花，中間一個貫錢，寓四季發(fā)財之意。多福多壽圖樣。如“福祿壽”香包，繡蝙蝠代表福、鹿寓意祿、再繡壽字，象征富貴長壽之意。又如慶陽香包中，繡一龜上站一只羊或一龜上站一匹馬，名曰“羊千歲”、“馬千歲”，既有富貴之意，又有長壽之意。

愛情繁衍圖樣———“魚兒鉆蓮”、“鳳凰戲牡丹”等香包中龍鳳、牡丹、蓮花、魚兒等寓意愛情。繡一只喜鵲站梅花枝頭，象征喜上眉梢。又如香包“老鼠啃葡萄”等中繡鼠、葡萄、葫蘆都寓意多子。

慶陽香包的用料簡單，一布一針一線加一珠而已。布料多用絲綢或彩布，線絮全為五顏六色的彩線。

香包不僅具有外表的美，還有其內(nèi)在的香。根據(jù)不同的裝飾需要，香包里裝填的香料亦不同，香型有具有催眠作用的幽香、令人心曠神怡的清香、沁人心脾的玫瑰香等。不同香型的香包可以做成香包枕頭、汽車掛件，及各種式樣的情人信物等。

制作方法

慶陽香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝制品，構(gòu)型簡單質(zhì)樸，按制作技藝分有"絀絀"類、線盤類、立體刺繡類、平面刺繡類四大類型。

"絀絀"又名藏針繡，其特點是把針線藏起來，以造型狀物、形神兼?zhèn)涠灰娽樉€為佳境，其工藝流程包括創(chuàng)意、選料、剪裁、狀物等環(huán)節(jié)。

線盤類香包是用各色線條盤成五角菱形的"粽子"，其技藝包括折殼子、配色線、盤線成型、成果（即將線盤成品連綴，吊上彩穗）等，如此制成的香包可以隨身佩戴，可以掛在門庭，也可以饋贈他人，以寓示祥和平安。

立體刺繡類香包內(nèi)容龐雜，形式繁多，有單面掛、佩件，雙面掛、佩件，立體掛件和擺件等近四百種樣式，其制作過程分構(gòu)圖、刺繡、彩染、縫合、成果等環(huán)節(jié)，有過樣子、打樣子、擴背子、上樣子、繡花、狀物、成果、打扮等工藝步驟，制品講究神似而不求形似。

平面刺繡類香包風(fēng)格敦厚凝重，厚實中流露出雋永，其制作有破線繡、合線繡、掇繡及齊針、辮針、緝針、摻針、搶針、挽針、盤金、點金、圈金等方法。

歷史起源

香包，古名香囊，又叫荷包，慶陽當(dāng)?shù)厮追Q“絀絀”、“絀兒”、“?；睢薄c陽地方民間一直沿襲著巧女嫻婦制做香包比手工，端午節(jié)贈送、佩戴香包祛邪納福的傳統(tǒng)習(xí)慣。

慶陽香包刺繡廣泛分布于慶陽8縣（區(qū)），淵源可追溯到黃帝時期的衛(wèi)生風(fēng)習(xí)“薰蒸法”和新石期時代的衣飾文明和稚拙工藝。其工藝成熟于舜命禹制作袞服十二章的“衣繪而裳繡”時期，明清時期最為豐富，民國至解放后的60年代普及全市。

慶陽香包刺繡工藝是遺風(fēng)千古的針工造型藝術(shù)，是立體造型藝術(shù)和平面刺繡相兼融的一種純手工工藝，立體造型技藝和技能主要有三個類別：一是絀絀類。二是線盤類。三是立體類，分單面掛件、佩件、雙面掛佩件、立體掛件和擺件。

慶陽香包（絀絀）構(gòu)型簡單質(zhì)樸，但不失美觀和多樣；刺繡粗拙敦厚，有浮雕和蠻荒韻味，給人以原始生命的狀美感。造型五花八門，千姿百態(tài)，既是慶陽婦女世世代代對原始、傳統(tǒng)手工技能的承襲，又是個人技能和智慧的再現(xiàn)。多以人類童年時期的多神崇拜和原始圖騰為主題，以遠(yuǎn)古歷史紋飾為主要內(nèi)容，以裝飾功用為目的，兼以觀賞和佩戴，式樣以香包為主，有掛片、衣袖、桌裙、褂子、枕頂?shù)榷喾N類型。

據(jù)史書記載，香包，又稱荷包，亦稱香囊、佩幃、容臭，慶陽俗稱"絀絀"或"耍活"。慶陽地區(qū)有端午節(jié)制作佩帶"絀絀"（"絀"原指原始骨針的一種縫制方法，后借稱用布縫制、袋口能松能緊的包袋）的習(xí)俗。其起始時間尚不可考，據(jù)說形成于公元前兩千三百多年，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者歧伯曾攜一藥袋防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒，開創(chuàng)"薰蒸法"。因歧伯生于慶陽，故此法在當(dāng)?shù)貪u成習(xí)俗，流傳不斷。草藥被稱為"香草"，因而藥袋便稱為"香包"或"絀絀"。

中華醫(yī)學(xué)最早的經(jīng)典之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于香包的記載。

戰(zhàn)國時期，屈原《離騷》中有"扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩"。江離、辟芷、秋蘭均為香草。紉，乃連綴之意。佩即佩幃，在這里既指香包，也含佩帶之意。全句的意思是把裝滿香草的佩幃帶在身上。這說明香包早在屈子所處的戰(zhàn)國時代已是一種飾物了。漢代《禮記》有云："男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭"。容臭即香包，說明漢代未成年的男女都是佩戴香包的。

到了唐宋時期，香囊逐漸成為仕女、美人的專用品。而男官吏們則開始佩戴荷包了。有的官吏上朝時干脆把荷包綴于朝服之上。當(dāng)然，那時的荷包與香包不完全一樣，香包里主要裝的是香草，而荷包主要是"盛手巾細(xì)物"的。這與2003年時慶陽市華池縣雙塔寺出土的手包型"千歲香包"比較吻合。

至明清兩代，慶陽香包十分興盛，成為人們佩戴或饋贈的佳品。至清代，香囊已成為愛情的信物了。

而歷史演化到近代，香包則多半用于地方民間端午節(jié)的贈品，主要功能是求吉祈福，驅(qū)惡避邪的。

民國至解放后的60年代，慶陽香包的繡制普及到家家戶戶，慶陽女孩兒多"七歲八歲學(xué)針線"。

其他信息

傳承保護

傳承意義

綜觀慶陽香包，傳統(tǒng)色彩濃重，工藝精湛，立體感強，動靜互補，民俗意識深厚，均有其美好的象征性，是地方傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。作為端午節(jié)的地方民間傳統(tǒng)飾物，慶陽香包寄托著人們心靈深處的美好訴求，滲透著"祈福避邪"的象征意義，件件都被賦予展現(xiàn)生命、活力，表達思想、信仰，揭示人性、欲望的地方民俗文化內(nèi)涵，充分反映了地方勞動人民純樸、健康、向上的精神風(fēng)貌，蘊含著華夏古老文明博大、雄奇、陽剛的民族魂魄。

慶陽香包之所以有如此久遠(yuǎn)的歷史，主要因為慶陽有著濃郁的農(nóng)耕文化習(xí)俗。農(nóng)耕文化一個最顯著的特點是男耕女織。在生產(chǎn)力較為發(fā)展的前提下，女人們除完成織布縫衣外，還做一些工藝品、禮品用來點綴生活，聯(lián)絡(luò)感情，香包也就由此而生并廣為流傳。這些香包給人以原始生命的壯美感，包含和浸透著古代哲學(xué)的神秘色彩，內(nèi)容無所不包，多以人類童年期的多種崇拜和原始圖騰為主題。

慶陽香包是一門傳統(tǒng)工藝，主要的傳承人有李秀娥、賀梅英等。慶陽香包繡制面臨著手工產(chǎn)品被現(xiàn)代復(fù)制品取代的局面，刺繡工藝漸已失傳，具備民俗文化知識的極少數(shù)工作者多半退休，研究人才奇缺，后繼乏人，亟待搶救、保護。

寓意內(nèi)涵

在慶陽，華池縣雙塔寺出土的"千歲香包"，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺繡紋飾圖案，是按照佛教凈土的教義設(shè)計的，其寓意是把這件小香包看作"西方凈土"，因為變形梅花從唐代起就作為佛胸前的吉祥標(biāo)志。從慶陽民間現(xiàn)存清代以來的香包看，大多數(shù)以花卉和動物為主圖，以隱喻象征等手法表達各種情感寄托和美好向往。比方，用雙魚、雙蝶、蛟龍等象征兩性相愛、交合、生育；用蓮花、荷花、牡丹、梅花等喻意女性；用登梅的喜鵲、采花的蜜蜂隱喻男性；松鶴象征長壽、石榴象征多子；而利用漢字的諧音做比喻者更是隨處可見：送給新婚夫婦的“早生貴子”（棗兒、花生、桂圓、蓮子組合圖案）；送給長壽老人的“耄耋童趣”（以貓和蝴蝶戲牡丹組合圖案，喻意老年生活非常有情趣）；送給小孩的“福壽娃娃”（以憨態(tài)十足的娃娃為主體，周圍環(huán)繞蝙蝠、桃子組圖，寓意此子今生多福多壽）……

傳統(tǒng)的鬼神妖魔觀念，使人們認(rèn)為要使孩子平安成長，無災(zāi)無難，就得靠神靈或吉祥物避邪驅(qū)鬼，消災(zāi)護身。慶陽虎、獅圖案的單體香包和五毒簸箕、五毒帽等群體香包，都屬于這一類。除此而外還有雞，雞鳴天亮，古人因此便把雞與鬼魅的消失聯(lián)系起來，認(rèn)為鬼魅是怕雞的，雞能避邪驅(qū)鬼。此外蒜頭香包（蒜骨朵）亦是避邪的象征。在葫蘆香包里面縫入葫蘆籽，也被認(rèn)為是法力無邊的護耳之寶。

每種香包都是有講究的，五毒香包是慶陽最具特色的香包之一。它滲透著袪病趨吉、祈福避邪的象征意義，寄托了人們對生活的理想和追求?！拔宥尽笔菐追N動物，不同地區(qū)的定義略有不同，但基本上都是一些形象丑惡，令人厭惡與恐懼的動物，如螃蟹、蟾蜍、毒蛇、蜘蛛、蝎子、蜥蜴、蜈蚣、壁虎等?！拔宥尽鳖}材中經(jīng)常出現(xiàn)的動物在遠(yuǎn)古社會都是被人們認(rèn)為對生存構(gòu)成威脅的危險動物。遠(yuǎn)古條件下人們對各種毒蟲心生敬畏，所以賦予其某種神性或魔性。慶陽獨具特色的“五毒”香包也借用了這種以毒攻毒、以保平安、除百病、遇難呈祥、護佑健康的思想。它是人類生命的藝術(shù)和審美的升華，是民族最為原始的生命精神與信仰內(nèi)涵長期積淀于地方民間的藝術(shù)觀念。

百家衣是向各家取一點布頭縫制成的，每一個布片都是八卦變形的八角花，一共八個，代表八八六十四卦，小孩子生下來八字缺什么，穿上就能補上。

還有一種叫“細(xì)水長流”的香包，里面是竹子，外面用絲線纏起來。多是婆婆送給兒媳婦，意思是過日子要節(jié)儉，要細(xì)水長流。結(jié)婚時用的香包也有講究，男的叫 “四靈喜慶鎖”，女的叫“甜蜜鎖”，有七顆用紅線穿的珠子，代表七月七月老穿紅線，成親時交換，如同西方婚禮中的交換戒指。

藥用價值

地處隴東黃土高原的慶陽，是華夏始祖軒轅黃帝活動的搖籃和周人的發(fā)祥地，也是祖國中醫(yī)藥學(xué)文化創(chuàng)始人岐伯的故鄉(xiāng)。

慶陽香包其歷史悠久，地方民間文化藝術(shù)沉淀十分豐厚，與岐黃醫(yī)學(xué)一脈相承的香包便是這種地方民間藝術(shù)之花中的一朵奇葩，不僅具有極高的審美價值，更有防病治病的特殊功效，千百年來曾為人類的繁衍生息做出過一定的貢獻。茲就其醫(yī)用價值探討如下。

慶陽香包，種類齊全，名目繁多。其中形式各異的香包、耳枕、兜肚對健身防病功不可沒。

香包多選用蒼術(shù)、雄黃、藿香、佩蘭、薄荷、白芷、桂枝、良姜、冰片、防風(fēng)等芳香辟穢解表藥，以防治上感、流感、鼻炎、汗臭、皮膚濕疹及時行傳染病。

至于耳枕，是指在枕頭中間挖去一塊，空間大小恰巧可保護耳朵不受壓而得名。注重清熱解毒、清肝明目，多用菊花、鉤藤、蠶砂、薄荷、石菖蒲、艾葉、燈芯、辛荑、防風(fēng)、金銀花等，用來防治失眠、頭昏痛、高血壓、頸椎病、頭面五官諸疾及小兒夜啼等。若在其中再裝入菊花、燈芯等藥物，既清腦健體，又賞心悅目。

兜肚則以吳萸、丁香、艾葉、茴香、砂仁、山柰、甘松、肉桂、蒼術(shù)、良姜等溫陽散寒藥為主，既可防治腹脹、腹痛、腹瀉，又能增進食欲，增強免疫。醫(yī)學(xué)研究表明，芳香走竄藥成分多為揮發(fā)油，含有酮、酚、醛、醇等物質(zhì)，能促進血液循環(huán)和腺體分泌。

佩帶香囊和使用藥枕均可使藥物濃郁的香氣經(jīng)口、鼻聞吸，通過對大腦的嗅神經(jīng)產(chǎn)生良好的香味刺激及對局部俞穴產(chǎn)生緩慢刺激，促進機體免疫球蛋白的含量增高，增強人體防御能力，借以達到防病保健的目的。研究表明，其中一些中藥成分不僅能作用于皮膚感覺神經(jīng)末梢，還能反射性地引起深部血管擴張，認(rèn)為這可能是其“宣痹通絡(luò)、活血止痛”的機理之一。蘇州醫(yī)學(xué)院附屬兒童醫(yī)院用山柰、雄黃、良姜、冰片、桂枝、佩蘭等制成香囊，給小兒佩帶能提高機體免疫球蛋白SIgA的含量，并有殺菌和抗病毒作用。安徽蚌埠市中醫(yī)門診部用良姜、川椒、蒼術(shù)、蓽澄茄等藥物作香囊，治療小兒厭食癥也取得了較好的效果。兜肚法作用部位主要在臍部。臍，位于大腹中央，且居一身之中，穴名神厥，屬任脈，任督二脈互為表里共理人體諸經(jīng)百脈。臍部與經(jīng)絡(luò)的特殊關(guān)系為兜肚防病治病提供了科學(xué)依據(jù)。

源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的祖國中醫(yī)藥學(xué)，便十分重視防治結(jié)合。《素問·四氣調(diào)神大論》中就有“不治已病治未病，不治已亂治未亂”的記載；《素問·刺法論》中亦有“正氣存內(nèi)、邪不可干”之說。唐代名醫(yī)孫思邈《備急千金要方·卷九》中載有“赤散辟溫疫之傷寒熱病方：藜蘆、躑躅花、附子、桂心、珍珠、細(xì)辛、干姜、牡丹皮、皂莢九味末之，分一方寸匕，置繹囊中帶之”。充分說明佩帶香囊可避瘟防疫。另據(jù)隋代巢元方《諸病源候論·卷四十五》載，“兒皆須著帽，項衣取燥，菊花為枕枕之”。至今沿用。隴東及間亦有用蕎殼、綠豆衣、蠶砂等為枕，使兒枕之，皆取其清利頭目之義。否則則正如宋代陳文中《小兒病源方論》所說的“頭為諸陽之會，諸陽所腠也。頭腦為髓之海，若熱則髓溢汗泄，或頸顱腫起，或頭縫開解，或頭瘡目疾”。此外，《備急千金要方·卷六》中還有兩個用藥枕治病的方子。“治目痛不得睡方，蒸大豆袋盛枕之”；“治蚰蜒入耳方，炒胡麻搗之，以袋盛，傾耳枕之，即出”。兜肚亦可治病，清代外治專家吳師機《理瀹駢文》中就有“治痞積……用大附子、小茴香、公丁香、母丁香、木香、升麻、五味子、甘遂、沉香、麝香，揉艾縫兜肚，縛丹田穴”的記載。

以上將藥物研末袋裝，采用佩帶、枕頭、兜肚的治療方法，統(tǒng)稱為中醫(yī)的藥袋療法，屬中醫(yī)服飾療法的一個重要組成部分，在中醫(yī)兒科尤為適用。

枕頭法、兜肚法更適用于老年人。作為華夏文化發(fā)祥地之一的慶陽，每年端午節(jié)早晨，家家的大人們都要給孩子佩帶上精心繡制的香囊，有肩上扎的、胸前吊的、背上背的、腋下掛的，袖子上縫的，渾身上下都綴滿了香包。還有給老年人送長壽枕、耳枕、兜肚等習(xí)俗。中醫(yī)理論認(rèn)為，小兒肌膚嬌嫩，臟氣清靈，藥物容易透達，只要使用得當(dāng)，就能取得隨撥隨應(yīng)，藥輕效捷的效果。且小兒神識未開，服藥困難，懼怕打針，使用香包防病保健，方法簡便。

老年人則由于機體氣血脾胃相對虛弱，頭痛、失眠、眩暈、腹脹、腹痛、腹瀉等癥常易發(fā)生，使用藥枕、耳枕能清利頭目，穿帶兜肚更能溫中散寒、健脾益胃。這充分說明慶陽民間頭要涼，背、腹、足要暖的傳統(tǒng)攝生方法是有科學(xué)道理的，同時也體現(xiàn)了尊老愛幼這一中華民族的傳統(tǒng)美德。

傳承現(xiàn)狀

20世紀(jì)60年代，慶陽香包開始走向沉寂。直至20世紀(jì)80年代中期，經(jīng)中國專家張道一、馮真、曹振峰、靳之林、楊先讓及法國友人吉萊姆考察推介，香包刺繡再度興旺，率先走向市場，走出中國國門。

傳承人物

賀梅英，女，漢族，1934年生，甘肅慶陽人。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目慶陽香包繡制代表性傳承人。

保護措施

2001年，文物工作者在華池縣雙塔寺塔體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個保存完好的金代香包。這個香包通體由黃褐色織綿縫制，呈一邊平直的橢圓型，瑪瑙寶石帶鏈，周邊采用傳統(tǒng)鎖邊工藝，附加十字針黃白絲線裝飾邊緣，底部有寫意式的鳳爪紋飾。主體為海棠花，是用彩色絲線繡成的。花葉造型從色彩到形態(tài)層次分明，富于變化。雖年代久遠(yuǎn)，仍艷麗如新。因雙塔寺建造于金大定10年（1171年），距今830 多年，香包至少與雙塔同庚，故稱“千歲香包”。它的出土發(fā)現(xiàn)，是對慶陽香包古老文化傳承最直接的見證，同時證明了慶陽香包具有十分悠久的歷史?！扒q香包”是當(dāng)時作為教徒心中的珍寶獻給佛祖的，后人有詩贊曰：“千歲香囊藏佛塔，萬針刺就海棠花，巧手繡出花藏界，誠心獻給凈土剎?！薄扒q香包”因其工藝精湛，聞名遐邇，被民俗專家們盛贊為“中國最好的香包”。

2002年，慶陽市被中國民俗學(xué)會命名為"香包刺繡之鄉(xiāng)"。

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，慶陽市文化館獲得“慶陽香包繡制”保護單位資格。

社會影響

2002至2014年，連續(xù)十二屆香包民俗文化節(jié)的成功舉辦，在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，對推動慶陽經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了許多方面的積極成果?？芍^一石激起千層浪，許多效果是逐漸明晰起來和被更多的干部群眾所認(rèn)識所理解的。

2016年6月6日，由慶陽市委、慶陽市政府主辦，慶陽市文化廣播影視新聞出版局、西峰區(qū)政府聯(lián)合承辦的第十四屆中國慶陽端午香包民俗文化節(jié)在天富億生態(tài)民俗村隆重開幕。

2017年5月27日，第十五屆慶陽端午香包民俗文化節(jié)在甘肅慶陽市天富億民俗文化村開幕。在慶陽，香包被稱為“絀絀”或“?；睢?，風(fēng)格粗獷夸張，呈現(xiàn)出典型的民間刺繡藝術(shù)風(fēng)格。

2018年6月15日，第十六屆慶陽端午香包民俗文化節(jié)在西峰區(qū)天富億民俗文化村開幕。