基本介紹

《人性論》全書(shū)分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和、“論道德”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類(lèi)和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。

內(nèi)容介紹

論知性

《人性論》第一卷討論知性。休謨將認(rèn)識(shí)的基本要素稱(chēng)為“知覺(jué)”。心靈的全部知覺(jué)都是雙重的，分為印象和觀念兩大類(lèi)，兩者的區(qū)別在于刺激心靈進(jìn)入意識(shí)時(shí)強(qiáng)烈與生動(dòng)的程度。印象是進(jìn)入心靈時(shí)最強(qiáng)烈生動(dòng)的那些知覺(jué)，包括初次出現(xiàn)于心靈中的一切感覺(jué)、情感和情緒。觀念則是印象在思維和推理中的微弱的意象，它是印象的摹本。知覺(jué)還可以區(qū)分為簡(jiǎn)單知覺(jué)和復(fù)合知覺(jué)，一切簡(jiǎn)單觀念與簡(jiǎn)單印象是相互類(lèi)似的，復(fù)合觀念雖然未必與復(fù)合印象相似，但是它的構(gòu)成要素都是由簡(jiǎn)單印象來(lái)的。因此人性科學(xué)的第一條原則就是印象先于觀念，一切觀念起源于經(jīng)驗(yàn)，不存在先天的觀念。至于源于感官的印象從何而來(lái)，則是人類(lèi)理性所不能解決的問(wèn)題，因?yàn)槿藗儫o(wú)法超越感覺(jué)這一認(rèn)識(shí)的界線對(duì)此作出說(shuō)明。所以對(duì)認(rèn)識(shí)而言，真正有意義的工作是說(shuō)明形成觀念之間關(guān)系的秩序和原則。心靈對(duì)于由印象而來(lái)的觀念有兩種能力，即記憶和想象。記憶復(fù)現(xiàn)印象并以精確的次序保存觀念，想象則可以自由地安排觀念，想象自由就是人性科學(xué)的第二條原則。不過(guò)，想象對(duì)觀念的聯(lián)結(jié)并非毫無(wú)秩序，它受一些普遍原則所支配，這就是類(lèi)似時(shí)空接近和因果關(guān)系。由此而形成的觀念之間的關(guān)系可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)完全決定于人們所比較的各個(gè)觀念；另一類(lèi)是可以不經(jīng)過(guò)觀念的任何變化而變化的。前者只涉及觀念之間的關(guān)系，只要它符合觀念聯(lián)結(jié)的原則，由此形成的知識(shí)如數(shù)學(xué)就具有確定性，不過(guò)它的內(nèi)容極其有限。后者主要是因果關(guān)系似乎能夠推溯到人們感官以外，并把人們看不見(jiàn)觸不到的存在和對(duì)象報(bào)告給人們，它構(gòu)成了知識(shí)的大部分內(nèi)容即關(guān)于外部世界的知識(shí)的基礎(chǔ)。在休謨看來(lái)，雖然人們無(wú)法確知感覺(jué)的來(lái)源、實(shí)體和上帝的存在以及因果必然性的真實(shí)原因，但這并不意味著人們必然走向徹底的懷疑論。他對(duì)這些問(wèn)題的置疑之目的只是免除那些與此相關(guān)的問(wèn)題，從而將認(rèn)識(shí)限制在人們能夠解決的問(wèn)題之上。由此，休謨將他的懷疑論稱(chēng)為“溫和的懷疑論”。

論情感

《人性論》第二卷討論情感。知覺(jué)分為印象與觀念，而印象又可以分為原始的和次生的兩種，這就是感覺(jué)和反省。前者包括全部感覺(jué)印象和一切苦樂(lè)感覺(jué)，后者則包括情感和類(lèi)似情感的其他情緒。反省印象還可以區(qū)分為平靜的和猛烈的，對(duì)于行為、著作和外部對(duì)象的美和丑所有的感覺(jué)屬于第一種，愛(ài)和恨、悲傷和喜悅、驕傲與謙卑等情感屬于第二種。休謨?cè)谶@一卷中主要探討了那些猛烈的情感的本質(zhì)、來(lái)源、原因和結(jié)果。

論道德

《人性論》第三卷討論道德的問(wèn)題。休謨將他的認(rèn)識(shí)論和情感論應(yīng)用于倫理學(xué)，并且認(rèn)為關(guān)于道德的推理將證實(shí)關(guān)于知性學(xué)和情感的論述。心靈除了知覺(jué)沒(méi)有別的東西，關(guān)于善惡的判斷也是知覺(jué)，因而倫理學(xué)是一門(mén)行為科學(xué)，必須建立在經(jīng)驗(yàn)與觀察的基礎(chǔ)上。真正說(shuō)來(lái)，道德的區(qū)別不是從理性而來(lái)的，因?yàn)槔硇缘淖饔迷谟诎l(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，而人們的情感、意志和行為沒(méi)有真?zhèn)沃畡e，它無(wú)所謂違反或是符合理性。道德不如說(shuō)是被人感覺(jué)到的而不是被人判斷出來(lái)的。既然道德的區(qū)別不在于觀念，那就一定源于印象，即源于人們的道德感。因而理性也不構(gòu)成與情感的對(duì)立關(guān)系，它是并且也應(yīng)是情感的奴隸，除了服從和服務(wù)于情感外再也沒(méi)有其他功用。情感的主要內(nèi)容是苦樂(lè)的感覺(jué)，一切道德都是建立在這些特殊的感覺(jué)基礎(chǔ)上的。道德的本質(zhì)就在于產(chǎn)生快樂(lè)，惡的本質(zhì)就在于使人痛苦。德與惡是被人們單純地觀察和思維任何行為、情緒或品格時(shí)所引起的快樂(lè)和痛苦所區(qū)別的。休謨一方面堅(jiān)持道德情感主義而反對(duì)道德理性主義；另一方面亦力圖使其功利主義觀點(diǎn)不至于陷入自私的褊狹性，由此他將“同情”看做道德的重要原則。同情是心靈的交感、情緒和情感的傳達(dá)，是觀念到印象的轉(zhuǎn)化，它能夠使人超出自我，對(duì)他人的利益乃至公共福利產(chǎn)生關(guān)切的情感，因而是德性的重要來(lái)源和社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

背景介紹

時(shí)代背景

休謨生活在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“光榮革命”結(jié)束到產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始的社會(huì)變革的時(shí)代。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性和保守性交織在一起。作為這個(gè)階級(jí)思想代表人物的休謨，其哲學(xué)思想受到經(jīng)驗(yàn)主義者約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響，同時(shí)吸收了英格蘭知識(shí)分子艾薩克·牛頓、弗朗西斯·哈奇森、亞當(dāng)·斯密等人的理論。在此基礎(chǔ)上，休謨建立了以動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學(xué)體系。

休謨的社會(huì)歷史觀點(diǎn)以人性論為基礎(chǔ)，把對(duì)財(cái)富、享樂(lè)和權(quán)力的追求看做是人的本性，并認(rèn)為無(wú)論何時(shí)何地，人性是一致和不變的；他還認(rèn)為歷史的作用就在于發(fā)現(xiàn)有關(guān)人性的普遍原理，提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；诖?，體謨撰寫(xiě)了《人性論》。

成書(shū)過(guò)程

休謨12歲時(shí)被送進(jìn)了愛(ài)丁堡大學(xué)讀書(shū)，原本主修法律的他在18歲時(shí)聲稱(chēng)在哲學(xué)領(lǐng)域取得了重大的突破，于是他下定決心來(lái)面對(duì)這個(gè)“全新的思考領(lǐng)域”，“拋棄其他所有快樂(lè)和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域上”。1734年夏，休謨赴法從事研究和寫(xiě)作，1734年到1737年，他居住在昂儒的拉弗萊什，在此期間，休謨利用學(xué)院圖書(shū)館，撰寫(xiě)他的著作。1737年，休謨回到倫敦。1739年1月出版了《人性論》的第一、二卷。次年11月出版了第三卷。

作者介紹

大衛(wèi)·休謨，1711年4月26日生于蘇格蘭愛(ài)丁堡，12歲時(shí)被家里送到愛(ài)丁堡大學(xué)就讀。16歲時(shí)，休謨就開(kāi)始其哲學(xué)思考和寫(xiě)作。在18歲時(shí)休謨的哲學(xué)研究獲得了重大突破。1752年，休謨被選為蘇格蘭律師協(xié)會(huì)圖書(shū)館管理員和協(xié)會(huì)的執(zhí)事。1765年休謨被任命為英國(guó)駐法國(guó)使館秘書(shū)。1767年2月，休謨擔(dān)任副國(guó)務(wù)大臣的職務(wù)。1769年8月，休謨回到愛(ài)丁堡。1776年8月25日休謨因病去世。休謨主要著作有《人性論》《自然宗教對(duì)話錄》等。

鑒賞評(píng)價(jià)

英國(guó)《泰晤士報(bào)》：西方哲人對(duì)于人性的思考起源很早，但是可以說(shuō)直到休謨的《人性論》才開(kāi)始接觸到問(wèn)題的本質(zhì)，才開(kāi)始成為一個(gè)有系統(tǒng)的整體。休謨《人性論》所蘊(yùn)涵的富有成果的哲學(xué)思想，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)河中的積極而有價(jià)值的積淀物，將永遠(yuǎn)保存在人類(lèi)知識(shí)的寶庫(kù)中。

其他信息

后世影響

《人性論》尤其是其中關(guān)于知性的學(xué)說(shuō)在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，休謨的因果學(xué)說(shuō)及其對(duì)歸納問(wèn)題的闡述至今仍然是人們討論的課題，而他的懷疑論不僅使宗教，也使唯理論甚至經(jīng)驗(yàn)論陷入了困境。