基本介紹

《我們內(nèi)心的沖突》是2008年05月長江文藝出版社出版的圖書，作者是[美]卡倫·霍妮。本書討論了人內(nèi)心的主要的沖突類型和它們的各種表現(xiàn)形式。

《我們內(nèi)心的沖突》，分析并歸納了各種相互矛盾的態(tài)度和傾向，指出了被這些沖突所擾之人旨在解決沖突的努力結(jié)果怎樣導致失敗并陷入惡性循環(huán)，提出了解決這些沖突的切實可行的建議和設(shè)想。因此，即使讀者已經(jīng)從作者早期論著如《我們時代的神經(jīng)癥人格》中初步接觸了她的理論，但要真正認識、全面了解作者及其代表的學說，則只有在進一步細讀她后期的成熟之作——《我們內(nèi)心的沖突》之后才能實現(xiàn)。較之于《我們時代的神經(jīng)人格》，不僅在理論上有重大的發(fā)展，而且達到了早期著作中鮮有的哲學的高度。

作者介紹

卡倫·霍妮（Horney Karen 1885-1952),20世紀最偉大的女性心理學家，1885年9月16日生于德國漢堡，就讀于柏林，1913年，獲柏林大學醫(yī)學博士學位。1918－1932年，在柏林精神分析研究所任教，并創(chuàng)辦診所、開業(yè)行醫(yī)。在此期間，霍妮由于對弗洛伊德關(guān)于女性性欲的看法表示不滿而離開弗洛伊德的正統(tǒng)學說，并在雜志上發(fā)表發(fā)大量關(guān)于女性問題和駁斥弗洛伊德觀點的論文。

1934年，遷居紐約，創(chuàng)辦了一所私人醫(yī)院，并在紐約精神分析研究所培訓精神分析醫(yī)生。隨著她與弗洛伊德正統(tǒng)理論分歧的增大，促使她與弗洛伊德派決裂，退出了紐約精神分析研究所。

1914年，創(chuàng)建了美國精神分析研究所，并親任所長。

1952年12月4日逝世。

其他信息

媒體評論

中譯者序

美國心理學專家卡倫·霍妮的這本論著，在現(xiàn)代人格心理學的發(fā)展史以及精神分析的理論與實踐上，都具有劃時代的意義。從1914年到1918年，她在柏林一朗克維茲研究精神病學，并在1918～1932年期間任教于柏林精神分析研究院。為逃避納粹迫害，霍妮于1932年赴美并在其后兩年中擔任了芝加哥市精神分析研究所副所長。1934．年她來到紐約，在紐約精神分析研究院任教一直到1941年。該年，在她的發(fā)起下，精神分析促進會和全美精神分析研究院成立，她擔任院長直至逝世。除了積極從事教學與精神治療的研究和實踐以外，她還是美國最權(quán)威的精神分析雜志的編輯、全美精神病學學會的成員；她經(jīng)常為該學會撰寫論文?；裟莸闹錾踟S，主要有《我們時代的神經(jīng)癥人格》、〈精神分析的新途徑》、〈自我分析》、〈我們內(nèi)心的沖突》等。

由弗洛伊德創(chuàng)始的精神分析，在近代和現(xiàn)代西方思想中具有突出的、獨特的重要地位；但自從這一思想運動深入發(fā)展之時起，便產(chǎn)生了許多杰出的、持不同見解的代表性人物，他們對弗氏的正統(tǒng)精神分析學或偏離，或背叛，這樣，不僅開拓了精神分析的新領(lǐng)域，也從不同的全新的角度揭示了弗洛伊德思想固有的矛盾和缺陷。

其中，卡倫·霍妮作為新弗洛伊德學派的代言人，從社會文化的角度出發(fā)，對弗氏的學說作了重大的修正和批判。這主要表現(xiàn)在她以文化決定論取代了弗氏的生物決定論。比如，人的內(nèi)心沖突以及由此而產(chǎn)生的一系列神經(jīng)癥狀一直是心理學的主要課題，但在霍妮之前卻沒有得到足夠的重視，更少有人以科學的態(tài)度對之進行嚴密、細致的分析。有的心理學家即使觸及到這一類問題，也未能作出較為中肯的、較有說服力的解釋。比，書洛伊德就認為人的內(nèi)心沖突是壓抑與被壓抑這兩種力量之爭，而強迫性內(nèi)驅(qū)力則具有本能的性質(zhì)，追求的是滿足；總之，沖突的根源來自生物的、生理的因素。而本書作者認為，沖突發(fā)自于困擾人的內(nèi)心的相互矛盾的神經(jīng)癥傾向，這些傾向的產(chǎn)生不僅可以歸因于偶然的個人體驗，更主要應(yīng)歸咎于我們生活于其中的特定的文化環(huán)境，后者歸根結(jié)底決定著前者的特殊形式；這些沖突的出現(xiàn)表明一個人與自己、與他人的關(guān)系發(fā)生了紊亂和失調(diào)，也就是說，沖突的根源在于人所處的社會文化狀態(tài)，與他的社會性——而不是生物性或動物性——生活密切相關(guān)。這樣，作者使人重新回到他本來就生存于其中的社會這個背景之中，而不是把人孤立出他所屬的社會文化環(huán)境，無視人與人之間錯綜復雜的社會關(guān)系，只把人局限在像弗洛伊德的本能說那樣一個極帶片面性的狹小范圍內(nèi)。又比如，與弗氏的帶有嚴重主觀色彩的“里比多”理論不同，作者認為被弗氏看作“里比多”的那種東西實際上只是處于神經(jīng)癥沖突中的人對溫情與友愛的渴求，其誘因是焦慮而不是性欲，其目的是在與人相處時得到安全感而不是性欲的滿足。誠然，作者并不否認個人以往的體驗所具有的意義，但她認為精神分析重心不應(yīng)該是處處沿用的經(jīng)驗來解釋現(xiàn)在的困擾，而應(yīng)該是立足于當前在人的內(nèi)心相互作用的各種因素，幫助受困擾的人認識并改善與自己、與他人的關(guān)系。這就給我們提出了建設(shè)性指導而不是像弗洛伊德的那種悲觀主義的決定論。

所以，這本論著不僅比它以前和同時代其他帶主觀唯心史觀心主義局限的精神分析文工團獻更明顯的表現(xiàn)出客觀的、唯心史觀物主義的傾向，而且，較之于作者早期的論著（如〈我們時代的神經(jīng)證人格〉）也更具實踐的意義，更明晰、更系統(tǒng)，更有說服力。