基本介紹

《神農(nóng)本草經(jīng)》又稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，托名“神農(nóng)”所作，實(shí)成書(shū)于漢代，是中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，是現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》全書(shū)分三卷，載藥365種，以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載了365種藥物的療效，多數(shù)真實(shí)可靠，至今仍是臨床常用藥；它提出了辨證用藥的思想，所論藥物適應(yīng)病癥能達(dá)170多種，對(duì)用藥劑量、時(shí)間等都有具體規(guī)定，這也對(duì)中藥學(xué)起到了奠基作用。

相傳起源于神農(nóng)氏，代代口耳相傳，于東漢時(shí)期集結(jié)整理成書(shū)，成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，秦漢時(shí)期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時(shí)藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果的專著，是對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。

2015年8月，由外文出版社出版了《全圖神農(nóng)本草經(jīng)》英法譯本。本書(shū)的譯注者安德烈夫婦是對(duì)漢學(xué)頗有研究心得的專家，翻譯出版過(guò)多部有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍。著名花鳥(niǎo)畫(huà)家劉景曾先生在本書(shū)中創(chuàng)作了許多前人未曾涉足的物種形象，使傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的物種大為增加，對(duì)新物種繪畫(huà)實(shí)踐具有重要參考價(jià)值。

內(nèi)容介紹

《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了古代醫(yī)家等各方面的用藥經(jīng)驗(yàn)，對(duì)已經(jīng)掌握的藥物知識(shí)進(jìn)行了一次全面而系統(tǒng)的整理。全書(shū)共計(jì)收錄了365種藥物，正好與一年365日相合，這倒并非巧合，而是作者有意為之的結(jié)果。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)掌握的藥物數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)超此數(shù)，但由于受到術(shù)數(shù)思想的影響，所以從中選取了365種藥物，“法三百六十五度，一度應(yīng)一日，以成一歲”。

《神農(nóng)本草經(jīng)》不止進(jìn)行了藥物的搜集工作，還有意識(shí)地對(duì)所收藥物進(jìn)行了分門別類工作，將365種藥物按照上、中、下分為三類，這被稱為“三品分類法”。分類的依據(jù)主要是藥物的性能功效。

《本經(jīng)·序錄》中即言：“上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒，久服不傷人，”如人參、甘草、地黃、黃連、大棗等；“中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無(wú)毒有毒，斟酌其宜?！保枧袆e藥性來(lái)使用，如百合、當(dāng)歸、龍眼、麻黃、白芷、黃芩等；“下藥一百二十五種為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服?！?，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆等。

《神農(nóng)本草經(jīng)》中也蘊(yùn)含著豐富而深刻的藥物理論，由此奠定了藥物學(xué)的理論構(gòu)架。此部分內(nèi)容主要見(jiàn)于序錄部分，相當(dāng)于全書(shū)總論，雖然文字并不長(zhǎng)，只有十三條，但已經(jīng)涵蓋了藥物學(xué)的各個(gè)方面。

以藥物配伍為例，《神農(nóng)本草經(jīng)》中提出了君臣佐使的組方原則。所謂君臣佐使，本為社會(huì)中的不同階層成員，有不同的職能與等級(jí)，藥物學(xué)將其借用來(lái)說(shuō)明藥物在配伍中的不同角色，如上品藥為君藥，中品藥為臣藥，而下品藥為佐使藥。在組方時(shí)，應(yīng)該充分考慮藥物的特性，方中既要有君藥、臣藥，還要有起協(xié)助作用的佐使之藥。其比例可按照一君、二臣、三佐、五使或一君、三臣、九佐使的原則來(lái)處理。

在藥物配伍中，兩味或兩味以上的藥物用在一個(gè)方劑中，相互之間會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)：有的藥物共同使用能發(fā)揮更大的功效，有的兩藥相遇一方會(huì)減小另一方的藥性；有的藥可以制約另一種藥物的毒性；有的兩種藥品本身均無(wú)毒，但如果兩藥相遇則會(huì)產(chǎn)生很大的毒性，不能同用等?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中共總結(jié)了七種關(guān)系，包括單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺等，認(rèn)為對(duì)此“七情”要“合和視之”，這便是“七情和合”的配伍原則。

《神農(nóng)本草經(jīng)》中對(duì)于所收錄的各種藥物的功效和主治疾病都進(jìn)行了簡(jiǎn)要的記載與描述，這無(wú)疑是早期臨床藥學(xué)寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。長(zhǎng)期臨床實(shí)踐和現(xiàn)代研究都證明《神農(nóng)本草經(jīng)》中對(duì)于所載藥物的功效認(rèn)識(shí)大部分是正確的，其中許多藥物至今仍然在臨床廣泛應(yīng)用，比如人參補(bǔ)益、黃連止痢、麻黃定喘、常山截瘧、大黃瀉下等。而且各種藥物主治疾病的種類也非常廣泛，約有170余種，包括了內(nèi)、外、婦、兒、五官等科疾病。此外，《神農(nóng)本草經(jīng)》中對(duì)于藥物的性味、產(chǎn)地與采制、炮制方法，乃至用藥原則和服藥方法等都有涉及，極大地豐富了藥物學(xué)的知識(shí)體系。

其他信息

書(shū)籍結(jié)構(gòu)

《神農(nóng)本草經(jīng)》

全書(shū)分三卷，載藥365種，以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。其集結(jié)成書(shū)年代自古就有不同考論，或謂成于秦漢時(shí)期，或謂成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原書(shū)早佚，現(xiàn)行本為后世從歷代本草書(shū)中集輯的。

該書(shū)最早著錄于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，載“神農(nóng)本草，四卷，雷公集注”；《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《唐書(shū)·藝文志》均錄：“神農(nóng)本草，三卷”；宋《通志·藝文略》：錄“神農(nóng)本草，八卷，陶隱居集注?！?；明《國(guó)史·經(jīng)籍志》錄：“神農(nóng)本草經(jīng)，三卷”；《清史稿·藝文志》錄：“神農(nóng)本草經(jīng)，三卷”。歷代有多種傳本和注本，現(xiàn)存最早的輯本為明盧復(fù)輯《神農(nóng)本經(jīng)》（1616年），流傳較廣的是清孫星衍、孫馮翼輯《神農(nóng)本草經(jīng)》（1799年），以及清顧觀光輯《神農(nóng)本草經(jīng)》（1844年）、日本森立之輯《神農(nóng)本草經(jīng)》（1854年）。

書(shū)中藥味365種，當(dāng)中植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種。根據(jù)藥物的性能和使用目的的不同分為上、中、下三品。稱為“三品分類法”，以應(yīng)“天地人”三才。上品一百二十種，無(wú)毒。大多屬于滋補(bǔ)強(qiáng)壯之品，如人參、甘草、地黃、大棗等，可以久服。中品一百二十種，無(wú)毒或有毒，其中有的能補(bǔ)虛扶弱，如百合、當(dāng)歸、龍眼、鹿茸等；有的能祛邪抗病，如黃連、麻黃、白芷、黃芩等。下品一百二十五種，有毒者多，能祛邪破積，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆等，不可久服。這是我國(guó)藥物學(xué)最早分類法，為歷代沿用。當(dāng)中藥物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)研究，證明所載藥物藥效絕大部分是正確的。

學(xué)術(shù)價(jià)值

《神農(nóng)本草經(jīng)》的歷史地位不可低估，它將東漢以前零散的藥學(xué)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，其中包含了許多具有科學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，被歷代醫(yī)家所珍視。而且其作為藥物學(xué)著作的編撰體例也被長(zhǎng)期沿用，作為中國(guó)第一部藥物學(xué)專著，影響是極為深遠(yuǎn)的?！侗窘?jīng)》首次提出了“君臣佐使”的方劑理論，一直被后世方劑學(xué)所沿用，有序例（或序錄）自成一卷，是全書(shū)的總論，歸納了13條藥學(xué)理論。

《本經(jīng)》的問(wèn)世，對(duì)中國(guó)藥學(xué)的發(fā)展影響很大。歷史上具有代表性的幾部《本草》，如《本草經(jīng)集注》《新修本草》《證類本草》《本草綱目》等，都淵源于《本經(jīng)》而發(fā)展起來(lái)的。藥物之間的相互關(guān)系也是藥學(xué)一大關(guān)鍵，《本經(jīng)》提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用。

藥物之間，有的共同使用就能相互輔佐，發(fā)揮更大的功效，有的甚至比各自單獨(dú)使用的效果強(qiáng)上數(shù)倍；有的兩藥相遇則一方會(huì)減小另一方的藥性，便其難以發(fā)揮作用；有的藥可以減去另一種藥物的毒性，常在炮制毒性藥時(shí)或者在方中制約一種藥的毒性時(shí)使用；有的兩種藥品本身均無(wú)毒，但兩藥相遇則會(huì)產(chǎn)生很大的毒性，損害身體等等。這些都是業(yè)醫(yī)者或從事藥物學(xué)研究的人員必備的基本專業(yè)知識(shí)，十分重要，甚至操縱著生死之關(guān)隘，不可輕忽一分半毫。

很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，《本經(jīng)》都是醫(yī)生和藥師學(xué)習(xí)中藥學(xué)的教科書(shū)，或者是作為必讀書(shū)，被放在了非常重要的位置上。書(shū)中對(duì)于藥物性質(zhì)的定位和對(duì)其功能主治的描述十分準(zhǔn)確，其中規(guī)定的大部分藥物學(xué)理論和配伍規(guī)則，到今天，也仍是中醫(yī)藥學(xué)的重要理論支柱。對(duì)于現(xiàn)代的中醫(yī)臨床，《本經(jīng)》的論述仍舊具有十分穩(wěn)固的權(quán)威性，同時(shí)，它也成為了醫(yī)學(xué)工作者案頭必備的工具書(shū)之一。

規(guī)定了藥物的劑型

《本經(jīng)·序錄》認(rèn)為：“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入湯、酒者，并隨藥性，不得違越?！贝颂幰环矫骟w現(xiàn)了在2000年前中藥劑型已有的成就，另一方面也體現(xiàn)了藥物劑型工藝以及對(duì)哪些藥宜用哪種劑型的研究經(jīng)驗(yàn)，如消石“煉之如膏”，術(shù)“作煎餌”，茺蔚子“可作浴湯”（外用洗劑），葡萄“可作酒”，白芷“可作面脂”，牛角、牛膽“可入丸藥”，蝟皮“酒煮殺之”，露蜂房“火熬之良”，當(dāng)歸治“金創(chuàng)煮飲之”，雷丸“作膏摩，除小兒百病”，蛇蛻“火熬之良”，貝子“燒用之良”等等。此處既講了藥物炮制加工方法，同時(shí)也說(shuō)明了不同藥物在具體應(yīng)用時(shí)要采用不同的劑型，才能更有效地發(fā)揮其治療效果。對(duì)現(xiàn)今中醫(yī)業(yè)醫(yī)者只采用湯藥成藥的現(xiàn)象具有很大的批判性的價(jià)值。

對(duì)藥物治病取效的客觀評(píng)價(jià)

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認(rèn)為”凡欲治病，先察其源，先候病機(jī)，五臟未虛，六府未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必治。若病已成，可得半愈。病勢(shì)已過(guò)，命將難全。”此處首先告誡人們，有病必須早治；其次強(qiáng)調(diào)了疾病的痊愈與否，不能完全依賴藥物的作用，主要是機(jī)體的防御機(jī)能和在藥物干預(yù)下機(jī)體驅(qū)邪愈病的內(nèi)在能力。

強(qiáng)調(diào)辨證施藥

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》提出“療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消，以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘍以瘡藥，風(fēng)濕以風(fēng)濕藥，各隨其所宜?！贝苏Z(yǔ)不但突出了辨證施治用藥的主旨，還提示在辨證施治用藥的前提下，務(wù)必要辨別疾病的性質(zhì)（寒、熱）用藥，辨別病因而審因論治（如“飲食不消”、“風(fēng)濕”），辨別病情輕重并根據(jù)病情輕重而施以用藥（如“鬼疰蠱毒”均為重危病證），還要辨別軀體病（如“癰腫瘡瘍”、“風(fēng)濕癥”）與內(nèi)臟?。ㄈ纭肮眇嫘M毒”）的差異而用藥。前者用“瘡藥”、“風(fēng)濕藥”，后者用“毒藥”。若通覽書(shū)中365味藥物的功效和主治，還可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)中根據(jù)內(nèi)科疾病、婦科疾病、外科疾病、五官科疾病、皮膚病等等不同病種而施以不同藥物予以治療，這些內(nèi)容都充分體現(xiàn)了辨證施治的用藥思想。

重視服藥時(shí)間與療效的關(guān)系

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認(rèn)為：“病在胸膈以上者，先食后服藥；病在腹以下者，先服藥而后食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜?！边@說(shuō)明本書(shū)作者在認(rèn)真總結(jié)前人用藥經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到服藥時(shí)間與藥物療效之間的密切關(guān)系。

踐行“藥有陰陽(yáng)”理論的價(jià)值

《內(nèi)經(jīng)》首先提出了“藥有陰陽(yáng)”理論，《本經(jīng)》對(duì)這一理論予以踐行。所謂“藥有陰陽(yáng)”，其含義甚廣。若僅從植物藥與礦物藥分陰陽(yáng)，礦物藥質(zhì)地沉重而主降，屬性為陰，植物藥質(zhì)地輕清而屬陽(yáng)。若就植物藥而言，凡藥用其花、其葉、其枝者多屬陽(yáng)，若用其根、其干者多為陰。如若對(duì)藥物深層的內(nèi)涵以陰陽(yáng)分，則“陽(yáng)為氣，陰為味……陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱?！薄皻馕缎粮拾l(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰”，具體內(nèi)容可詳見(jiàn)于《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》。

藥有酸、咸、甘、苦、辛五味

《本經(jīng)·序例》所謂“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味”，其本義是指人們可以品嘗到的藥物真實(shí)滋味以及其對(duì)人體氣血陰陽(yáng)的作用。藥物真實(shí)滋味不止五種，由于受事物五行屬性歸類理論的影響，于是自古至今，將藥物之滋味統(tǒng)統(tǒng)納之于五味之中，并將澀味附之于酸，淡味附之于甘，以合藥物五味的五行屬性歸類。

藥物“有寒熱溫涼四氣”

《本經(jīng)》所言藥物有“寒、熱、溫、涼四氣”。四氣，即四性，是藥物或食物的寒熱溫涼四種性質(zhì)，與人們味覺(jué)可感知的五味相對(duì)而言，四氣屬陽(yáng)，五味屬陰，也就是《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“陽(yáng)為氣，陰為味”之意。事物之陰陽(yáng)屬性是可分的，“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”，故藥物寒熱溫涼之性還可再分陰陽(yáng)。溫性、熱性為陽(yáng)，涼性、寒性屬陰。熱甚于溫，寒甚于涼，其中只是程度的差異。溫?zé)崴幱形?、溫、熱、大熱的不同量?jí)；寒涼藥有涼、微寒、寒、大寒的不同量級(jí)，如果在性質(zhì)上沒(méi)有寒熱溫涼明顯的性質(zhì)差異，于是就用“平”標(biāo)定其性質(zhì)。

認(rèn)為藥“有毒無(wú)毒，斟酌其宜”

《本經(jīng)·序錄》中“有毒無(wú)毒，斟酌其宜”指的是在臨證用藥時(shí)，務(wù)必要熟悉哪些藥物有毒，哪些藥物無(wú)毒。有毒之藥，其毒性之大小及程度何如等等，然后再根據(jù)臨證實(shí)際情況，斟酌用藥。

認(rèn)為藥有“七情和合”

《本經(jīng)·序錄》認(rèn)為：藥“有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之?！边@就是藥物配伍理論中“七情和合”的源頭，指藥物配伍中的特殊關(guān)系。

書(shū)籍輯復(fù)本

《本經(jīng)》原本早已散佚?，F(xiàn)行本大多是從《證類本草》、《本草綱目》等書(shū)所引用的《本經(jīng)》內(nèi)容而輯成的。由于重輯者的著眼點(diǎn)和取材不同，因而各種輯本的形式和某些內(nèi)容有一定的差異。常見(jiàn)的輯本有：

1．盧復(fù)輯《神農(nóng)本經(jīng)》三卷（公元1602~1616年，明萬(wàn)歷30－44年），是從《證類本草》和《本草綱目》中摘出所引的《本經(jīng)》原文編輯而成。

2．孫星衍、孫馮翼同輯《神農(nóng)本草經(jīng)》三卷（公元1799年，清嘉慶4年），是從《證類本草》上的白字輯出。并在每條正文之后，引用了《吳普本草》《名醫(yī)別錄》《淮南子》《抱樸子》《太平御覽》《爾雅》《說(shuō)文》等古書(shū)，詳加考證，引證詳實(shí)，資料豐富，是較好的一種輯本。

3．顧觀光輯《神農(nóng)本草經(jīng)》四卷（公元1844年，清道光24年）此書(shū)分序錄、上品、中品、下品四部分。藥品次序是依照《本草綱目》卷二所載《神農(nóng)本草經(jīng)》目錄排列的。經(jīng)文均采于《證類本草》。唐、宋類書(shū)所引有出于《證類本草》之外的，也一并輯入。

4．日本森立之輯《神農(nóng)本草》四卷（公元1854年，日本嘉永7年，清咸豐4年）。依據(jù)《千金方》《醫(yī)心方》《唐本草》《證類本草》《本草和名》等重輯而成。別作“考異”，附之于后。

5．王闿運(yùn)輯《神農(nóng)本草》三卷（公元1885年，清光緒11年）。是從《證類本草》輯出。王氏對(duì)醫(yī)學(xué)和考據(jù)學(xué)都不是內(nèi)行，所以此書(shū)內(nèi)容是比較草率的。

6．姜國(guó)伊輯《神農(nóng)本經(jīng)》一冊(cè)，未分卷（公元1892年，清光緒18年），根據(jù)《本草綱目》等輯成。

7.劉民叔《神農(nóng)古本草經(jīng)》分上下二卷（本說(shuō)與逸文）（公元1948年），為諸多版本中從古醫(yī)學(xué)派、本經(jīng)序錄、朱書(shū)墨書(shū)及前人版本互相對(duì)校等方面辨析《本經(jīng)》學(xué)術(shù)源流，啟后學(xué)辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流之門。

上述七種輯本，以孫、顧的輯本流傳較廣。這些輯本經(jīng)重輯者的研究考證，基本上已接近原來(lái)的面目。

《本經(jīng)》局限性

專著缺陷

《本經(jīng)》雖經(jīng)后人歸類為醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典，但嚴(yán)格站在醫(yī)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，由于歷史和時(shí)代的局限，《本經(jīng)》還是存在一些缺陷的。其局限性主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

①藥物總數(shù)的確定拘泥于術(shù)數(shù)，書(shū)中收載的藥物僅365種，在漢代以前，人們認(rèn)識(shí)的藥物已遠(yuǎn)不止此數(shù)。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》有藥物124種，《詩(shī)經(jīng)》中提到可入藥的動(dòng)植物100余種，《五十二病方》運(yùn)用藥物247種?！侗窘?jīng)》載藥拘泥于365之?dāng)?shù)，許多漢代常用藥物，如《急就篇》中提到的艾、烏喙，《金匱要略》和《傷寒論》方中經(jīng)常使用的芒硝、白前、桂枝、香豉、白酒、苦酒等，《本經(jīng)》均未收入。以致遺落了許多漢代常用藥物。

②部分藥物學(xué)理論受儒家思想影響，而脫離臨床實(shí)踐，如《本經(jīng)》“上藥為君”的配伍原則和機(jī)械地規(guī)定方劑中君臣比例等。“上藥為君”是漢代儒家尊君思想的折射，是《本經(jīng)》作者將儒家君臣體系在方藥配伍中的理想化。上藥應(yīng)天，在方劑中的地位只能居于最貴，故為君，同樣的道理，中藥應(yīng)人為賤，下藥應(yīng)地更賤，故只能居于臣屬佐使的地位?！侗窘?jīng)》還規(guī)定了方劑中的君臣比例，強(qiáng)調(diào)方中君藥的唯一性，臣多于君，佐多于臣，使多于佐，“藥有君臣佐使，以相宣攝合和，宜用一君二臣三佐五使，又可一君三臣九佐使也。”這正是儒家政典模式的縮影。這種理想化的君臣格局，對(duì)臨床用藥指導(dǎo)意義不大。

③受方士的影響，片面夸大藥物的養(yǎng)生延年作用，在漢代的方士們看來(lái)，金石不朽，煉餌食之，其效用更在草木凡品之上。故《本經(jīng)》中金石類藥物占了很大的比重，共45味，占全書(shū)藥數(shù)的12%，這一比例居歷代本草之冠。

④對(duì)金石類藥物的功效和毒性存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，故對(duì)后世造成不良影響：關(guān)于金石類藥物的醫(yī)療作用及其毒性，早在周代即有認(rèn)識(shí)?！吨芏Y·瘍醫(yī)》：“凡療瘍以五毒攻之?！编嵭ⅲ骸拔宥菊撸?、丹砂、雄黃、礬石、磁石?！笨蛇@幾種有毒的石藥，在《本經(jīng)》中除礬石標(biāo)“有毒”列入下品外，石膽、丹砂居上品，謂其多服久服不傷人，雄黃、磁石在中品，亦大言其“輕身、神仙”之奇效。這與漢代方士對(duì)金石藥物的崇信合轍，也為魏晉文人服寒石散提供了理論依據(jù)。

⑤《本經(jīng)》很少涉及藥物的具體產(chǎn)地、采收時(shí)間、炮制方法、品種鑒定等內(nèi)容，這一缺陷直到陶弘景《本草經(jīng)集注》中才得以克服。盡管以上諸多局限與缺陷，《本經(jīng)》在藥學(xué)史上的貢獻(xiàn)仍然是不容抹煞的。

《本經(jīng)》各家輯本增補(bǔ)缺佚藥的情況

《本經(jīng)》缺佚藥物問(wèn)題，為歷代輯復(fù)者所重視，下面分別討論各家輯本增補(bǔ)《本經(jīng)》缺佚藥的基本情況。

1.孫星衍輯本(附黃奭輯本)

孫奉增補(bǔ)了升麻、粟米、黍米三物。升麻在上品，孫注：“舊作黑字，據(jù)吳普有云，神農(nóng)甘，則《本經(jīng)》當(dāng)有此，今增入。粟米、黍米均在中品，孫氏主要依據(jù)《太平御覽》引《吳普本草》：“陳粟，神農(nóng)、黃帝：苦，無(wú)毒。”“黍米，神農(nóng)：甘，無(wú)毒?！币颉秴瞧毡静荨酚小吧褶r(nóng)”字樣，故孫星衍認(rèn)為以上三藥皆屬《本經(jīng)》。

《本經(jīng)》黃奭輯本，正文內(nèi)容完全翻錄孫本，無(wú)所發(fā)明。但黃本在補(bǔ)遺部分，從《太平御覽》中輯得《本經(jīng)》佚藥：鶴骨、石脾、石肺、忍冬、陵若、萱等數(shù)條，為孫本所無(wú)。其中鶴骨、石脾、石肺、忍冬在《證類本草》中均著錄為黑字《別錄》藥，萱草宋《嘉袼本草》始載入，陵若不考是何物，各家本草均未收載。

2.森立之輯本

森本僅增補(bǔ)升麻一物。

關(guān)于增補(bǔ)升麻的理由，森氏論述較詳，《本草經(jīng)考異》云：“此條原黑字，按《御覽》引《本草經(jīng)》有升麻條，其文載《證類》之半，及一名，是全白字原文，故今據(jù)《御覽》自《證類》中分析撥出，以復(fù)舊觀?！?/p>

在森立之的另一部《本經(jīng)》研究專著——《本草經(jīng)考注》中，森氏又增補(bǔ)了八味藥物：上品千歲蔂汁，中品陟厘，下品占斯、蕈草、弋共、鼠尾草、練石草、蘘草。森氏認(rèn)為：“而今黑字藥訛化成今面目，其實(shí)古為白字者，今見(jiàn)有八條，合之于白字其中，始成三百六十五之正數(shù)也?！?/p>

3.姜國(guó)伊輯本

姜本遵從《本草綱目》所擬《本經(jīng)》目錄，又據(jù)《吳普本草》及《綱日》增補(bǔ)了六藥。據(jù)《本草綱目》增補(bǔ)上品升麻，中品鷹矢白，下品由跋、赭魁。據(jù)《吳普》增補(bǔ)粟米、黍米。

4．王筠默輯本

王本經(jīng)校正依據(jù)《吳普本草》增補(bǔ)五藥上品升麻，中品粟米，下品烏喙、側(cè)子、黍米。

5．曹元宇輯本

曹本增補(bǔ)六藥，其中升麻，粟米、黍米與孫星衍輯本一樣，系據(jù)《吳普本草》添補(bǔ)。此外，中品增嬰桃、垣衣，下品增白附子。

書(shū)籍作者考

“神農(nóng)說(shuō)”最先的是由陶弘景在《名醫(yī)別錄》中推崇?！侗静萁?jīng)集注·序錄》云：“舊說(shuō)皆稱神農(nóng)《本經(jīng)》，余以為信然。”其后的顏之推、孔志約、孫星衍等也是這樣認(rèn)為的。《顏氏家訓(xùn)》云：“典籍錯(cuò)亂，非止于此，譬猶本草，神農(nóng)所述，而有豫章、朱崖、趙國(guó)、常山、奉高、真定、臨淄、馮詡等郡縣名，出諸藥物?！笨字炯s序《新修本草》云：“以為《本草經(jīng)》者，神農(nóng)之所作，不刊之書(shū)也。即使到了清代，考據(jù)大家趙翼仍迷信陶說(shuō)，以《本草經(jīng)》為神農(nóng)之作，《曝雜記》云：“三皇之書(shū)，伏羲有《易》，神農(nóng)有《本草》，黃帝有《素問(wèn)》?！兑住芬圆敷掖?，《本草》《素問(wèn)》以方伎存?！?/p>

把神農(nóng)與《本經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)始自西漢劉安?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》云：“神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！币虼耍逡郧暗膶W(xué)者多數(shù)迷信《本經(jīng)》為神農(nóng)所作。另外亦有文獻(xiàn)根據(jù)陶序：“此書(shū)應(yīng)與《素問(wèn)》同類，但后人多更修飾之爾。秦皇所焚，醫(yī)方、卜術(shù)不預(yù)，故猶得全錄?！彼煺J(rèn)為《本經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。

事實(shí)上，不論認(rèn)為此書(shū)成書(shū)于神農(nóng)時(shí)代或戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，均以臆測(cè)成分居多。理由有二：首先，將藥物學(xué)著作稱為“本草”，始見(jiàn)于《漢書(shū)·樓護(hù)傳》：“護(hù)誦醫(yī)經(jīng)、本草、方術(shù)數(shù)十萬(wàn)言?！岸凇妒酚洝分?，這類藥學(xué)著作而被稱作”藥論“。如《史記·倉(cāng)公列傳》：“臣意即避席再拜謁，受其脈書(shū)上下經(jīng)、……藥論、石神，接陰陽(yáng)禁書(shū)”?？梢?jiàn)，“本草”詞的出現(xiàn)是西漢后期的事。如前所論，把本草與神農(nóng)聯(lián)系在一起肇端于西漢。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》明確指出：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托于神農(nóng)、黃帝，而后始人說(shuō)?！耙徽Z(yǔ)道破西漢當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。據(jù)此可以認(rèn)為，《神農(nóng)本草經(jīng)》一名只是托名神農(nóng)而已，決非秦以前之作。

第二，《本經(jīng)》收有一些外來(lái)藥，如薏苡人（仁）、菌桂、胡麻、蒲陶、戎鹽等?？梢钥隙ǖ氖牵侗窘?jīng)》成書(shū)年代，必然在這些藥物傳入中土之后?？肌稘h書(shū)·西域傳》：”宛王蟬封與漢約，歲獻(xiàn)天馬二匹。漢使采蒲陶、目宿種歸。天子以天馬多，又外國(guó)使來(lái)眾，益種蒲陶、目宿離宮館旁，極望焉?！爱?dāng)中的胡麻，陶隱居注：“本生大宛，故名胡麻?！洱R民要術(shù)》亦云：“張騫使外國(guó)，得胡麻?！笨梢钥闯?，蒲陶、胡麻都是在漢武帝使張騫通西域以后，才得以傳入中國(guó)，故《本經(jīng)》肯定為漢人的作品，而決非先秦古書(shū)。

由此可見(jiàn)，在缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神和質(zhì)疑精神的情況下，一個(gè)謊言能流傳上千年。但也有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者能夠獨(dú)立思考，對(duì)此說(shuō)提出質(zhì)疑。梁朝阮孝緒撰《七錄》始記有《本經(jīng)》，計(jì)有三卷。是書(shū)云：“世謂神農(nóng)嘗藥。黃帝以前，文字不傳，以識(shí)相付，至桐雷乃載篇冊(cè)。然所載郡縣多漢時(shí)，疑張仲景、華陀竄記其語(yǔ)?！?/p>

宋代王應(yīng)麟也對(duì)神農(nóng)著書(shū)說(shuō)提出質(zhì)疑，《困學(xué)紀(jì)聞》云：“今詳神農(nóng)作本草，非也。三五之世，樸略之風(fēng)，史氏不繁，紀(jì)錄無(wú)見(jiàn)，斯實(shí)后世醫(yī)工知草木之性，托名炎帝耳?！彼未~夢(mèng)得《書(shū)傳》云：“《神農(nóng)本草》但三卷，所載甚略，初議者與其記出產(chǎn)郡名，以為東漢人所作?！?/p>

清代姚際恒《古今偽書(shū)考》云：“漢志無(wú)本草，按《漢書(shū)·平帝紀(jì)》，詔天下舉知方術(shù)本草者。書(shū)中有后漢郡縣地名，以為東漢人作也。”陳叔方在其所著《穎川語(yǔ)錄》中寫(xiě)到《本經(jīng)》當(dāng)中使用的某些藥名有故意做雅的痕跡。比如把“黃精”寫(xiě)成“黃獨(dú)”，“山芋”寫(xiě)成“玉延”，“蓮”寫(xiě)成“藕實(shí)”，“荷”寫(xiě)成“水芝”，“芋”寫(xiě)成“土芝”，“螃蟹”寫(xiě)成“擁劍”。這種華而不實(shí)的故意做雅，是東漢學(xué)風(fēng)的典型表現(xiàn)。

2015年8月，由中國(guó)外文出版社出版了《全圖神農(nóng)本草經(jīng)》英法譯本。本書(shū)的譯注者安德烈夫婦是對(duì)漢學(xué)頗有研究心得的專家，翻譯出版過(guò)多部有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍。他們以中外文化交流為擔(dān)當(dāng)，迎難而上，潛心學(xué)習(xí)《神農(nóng)本草經(jīng)》文本，竭力把握中藥學(xué)經(jīng)典之精髓，經(jīng)縝密的考校，將365種可以藥用的植物介紹給全球英法語(yǔ)系的讀者，同時(shí)做出與歐洲同科同屬同種的普遍植物的初步比較，并連帶介紹了相關(guān)歐洲古代藥學(xué)知識(shí)。

該譯本從顧觀光本，圍繞古文中藥名稱的認(rèn)定與中外相關(guān)植物的比照展開(kāi)，提供現(xiàn)代學(xué)名(法文注釋里只出現(xiàn)雙名法，即拉丁文植物屬名、種名兩名，英文注釋里追加到命名者)，如現(xiàn)代藥材囊括多種植物，則會(huì)提供盡量詳細(xì)的植物品種。如植物廣泛分布于亞洲，譯本中還會(huì)提及韓語(yǔ)和日語(yǔ)名稱或東南亞名稱，包含菲律賓和印度。譯本中說(shuō)明藥材用的植物部位，說(shuō)明傳統(tǒng)(按照《名醫(yī)別錄》或《吳普》說(shuō)法)取藥時(shí)期。另外，書(shū)后提供多語(yǔ)言索引，方便讀者后期參考。

著名花鳥(niǎo)畫(huà)家劉景曾先生在本書(shū)中創(chuàng)作了許多前人未曾涉足的物種形象，使傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的物種大為增加，對(duì)新物種繪畫(huà)實(shí)踐具有重要參考價(jià)值。本書(shū)繪畫(huà)不拘泥于影貌，一舉突破了明清以來(lái)藥物標(biāo)本畫(huà)的束縛。在畫(huà)中容納了大量詩(shī)文、史料等與該物種相關(guān)的中國(guó)古代文化信息。讀者可細(xì)細(xì)品味那些耐人尋味的精彩畫(huà)面。