基本介紹

《尉繚子》是中國古代頗有影響的一部著作。對它的作者和成書年代，歷來就有各種不同的說法。

第一種意見：《尉繚子》是一部偽書。雖然《漢書·藝文志》著錄有"兵形勢"《尉繚》31篇，但今存《尉繚子》不講"兵形勢"，顯然不是《漢書·藝文志》所著錄的《尉繚》，而是出于后人的偽造。不過，自從1972年山東臨沂銀雀山漢墓《尉繚子》殘簡出土后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)殘簡有6篇與今存《尉繚子》相合，偽書一說已遭到大多數(shù)人否定。另有唐魏徵《群書治要》輯《尉繚子》4篇，對考校此書均有重要價值。

第二種意見：《尉繚子》的作者名叫尉繚，是戰(zhàn)國時人，此書的前身即《漢書·藝文志》所著錄的“兵形勢”《尉繚》31篇。一說法是在尉繚曾祖父、祖父、父親三代均在魏國擔(dān)任國尉一職，尉繚亦在秦國擔(dān)任國尉一職，《尉繚子》一書并非尉繚一人所著，而是在尉繚太爺開始，經(jīng)四代人努力才完成的。

第三種意見：與第二種意見大致相同，不同處在于它認(rèn)為此書的前身是《漢書·藝文志》所著錄的“雜家”《尉繚》29篇?！半s家”兼合儒墨名法之說?！半s家”《尉繚》屬“商君學(xué)”，除論述軍事外，還應(yīng)論及政治和經(jīng)濟(jì)。它雖談兵法，卻并非兵家。《隋書·經(jīng)籍志》著錄有“雜家”《尉繚子》5卷。這都和今存《尉繚子》的內(nèi)容和卷數(shù)相同，可見今存《尉繚子》即“雜家”《尉繚子》。宋人將“雜家”《尉繚子》收入《武經(jīng)七書》，歸入兵家。所以后人多誤認(rèn)《尉繚子》為兵家之書。

《尉繚子》反對迷信鬼神，主張依靠人的智慧，具有樸素的唯物主義的思想。它對政治、經(jīng)濟(jì)和軍事關(guān)系的認(rèn)識是相當(dāng)深刻的。在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上，它主張不打無把握之仗，反對消極防御，主張使用權(quán)謀，爭取主動，明察敵情，集中兵力，出敵不意，出奇制勝。這些觀點(diǎn)即使在今天也仍有值得參考的價值。

《尉繚子》是戰(zhàn)國晚期論述軍事、政治的一部著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武經(jīng)七書》本最早?！稘h書·藝文志》雜家收錄了《尉繚子》二十九篇。唐朝初年的《群書治要》中節(jié)錄了《尉繚子》四篇。1972年，山東臨沂的銀雀山一號漢墓出土的竹簡，也有和《尉繚子》相符的竹簡書六篇。從這幾篇的情況來看，現(xiàn)在流傳版本的文字有很多刪節(jié)和訛誤，篇名常和竹書不合，但基本上沒有后人增加的內(nèi)容。

《尉繚子》反對軍事上相信“天官時日、陰陽向背”的迷信觀念，強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)對軍事的決定性作用，其理論水平很高。后半部《重刑令》以下十二篇，對研究戰(zhàn)國時代的軍法頗有幫助，所以有人把此書作為兵書來看待研究。

《尉繚子》的思想大體上接近法家，反對孔孟的親親原則，主張用嚴(yán)刑峻法治國和治軍，某些思想顯得非常殘暴，全文處處可見“誅殺”這樣的詞匯，并且大力倡連坐保甲制度。有意思的是尉繚卻非常推崇德、仁義，提出“兵者，兇器也。爭者，逆德也。事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉”，告誡君主“雜學(xué)不為通儒”，言外之意他的理論才是最有用的理論。

版本

竹簡殘本——1972年出土的，是現(xiàn)今為止最早的版本。

1935年中華學(xué)藝社影宋刻《武經(jīng)七書》本。

《四庫全書》本。

《清芬堂叢書》本。

《百子全書》本。

丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jīng)七書直解》影印本。

《群書治要》本。

《太平御覽》本。

《續(xù)古逸叢書》影宋《五經(jīng)七書》本。

內(nèi)容介紹

《尉繚子二十四篇》原文如下：

天官 第一

梁惠王問尉繚子曰：『黃帝刑德，可以百勝，有之乎？』尉繚子對曰：『刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣。

『今有城，東西攻不能取；南北攻不能??；四方豈無順時乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器備具，財谷多積，豪士一謀者也。若城下池淺守弱，則取之矣。由此觀之，天官時日不若人事也。

『按天官曰：「背水陣為絕地，向阪陣為廢軍?！刮渫醴ゼq，背濟(jì)水向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陣哉！

『楚將公子心與齊人戰(zhàn)，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：「彗星何知？以彗斗者固倒而勝焉。」明日與齊戰(zhàn)，大破之。

『黃帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」謂之天官人事而已?！?。』

兵談 第二

量土地肥磽而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱，則內(nèi)可以固守，外可以戰(zhàn)勝。戰(zhàn)勝于外，備主于內(nèi)，勝備相用，猶合符節(jié)，無異故也。

治兵者，若秘于地，若邃于天，生于無，故關(guān)之。大不窕，小不恢，明乎禁舍開塞，民流者親之。地不任者任之。夫土廣而任則國富，民眾而制則國治。富治者，民不發(fā)軔，甲不出暴，而威制天下。故曰：「兵勝于朝廷?！共槐┘锥鴦僬?，主勝也；陣而勝者，將勝也。

兵起，非可以忿也，見勝則興，不見勝則止?；荚诎倮镏畠?nèi)，不起一日之師；患在千里之內(nèi)，不起一月之師；患在四海之內(nèi)，不起一歲之師。

將者，上不制于天，下不制于地，中不制于人，寬不可激而怒，清不可事以財。夫心狂、目盲、耳聾，以三悖率人者難矣。

兵之所及，羊腸亦勝，鋸齒亦勝，緣山亦勝，入谷亦勝，方亦勝，員亦勝。重者如山、如林、如江、如河，輕者如炮、如燔、如垣壓之，如云覆之，令人聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如總木，弩如羊角，人人無不騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去。

制談 第三

凡兵，制必先定，制先定則士不亂，士不亂則形乃明。金鼓所指，則百人盡斗。陷行亂陣，則千人盡斗。覆軍殺將，則萬人齊刃。天下莫能當(dāng)其戰(zhàn)矣。

古者，士有什伍，車有偏列，鼓鳴旗麾，先登者未嘗非多力國士也，先死者亦未嘗非多力國士也。

損敵一人，而損我百人，此資敵而傷甚焉，世將不能禁。征役分軍而逃歸，或臨戰(zhàn)自北，則逃傷甚焉，世將不能禁。殺人于百步之外者弓矢也，殺人于五十步之內(nèi)者矛戟也，將已鼓而士卒相囂，拗矢折矛抱戟，利后發(fā)，戰(zhàn)，有此數(shù)者，內(nèi)自敗也，世將不能禁。士失什伍，車失偏列，奇兵捐將而走，大眾亦走，世將不能禁。夫?qū)⒛芙怂恼撸瑒t高山陵之，深水絕之，堅陣犯之。不能禁此四者，猶亡舟楫，絕江河，不可得也。

民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前。明賞于前，決罰于后，是以發(fā)能中利，動則有功。

令百人一卒，千人一司馬，萬人一將，以少誅眾，以弱誅強(qiáng)。試聽臣言，其術(shù)足使三軍之眾，誅一人無失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，況國人乎？

一賊仗劍擊于市，萬人無不避之者，臣謂：「非一人之獨(dú)勇，萬人皆不肖也」。何則？「必死與必生，固不侔也。」聽臣之術(shù)，足使三軍之眾為一死賊，莫當(dāng)其前，莫隨其后，而能獨(dú)出獨(dú)入焉。獨(dú)出獨(dú)入者，王伯之兵也。

有提九萬之眾，而天下莫能當(dāng)者，誰？曰：「桓公也?！褂刑崞呷f之眾，而天下莫敢當(dāng)者，誰？曰：「吳起也。」有提三萬之眾，而天下莫敢當(dāng)者，誰？曰：「武子也?！菇裉煜轮T國士所率無不及二十萬眾者，然不能濟(jì)功名者，不明乎禁舍開塞也。明其制，一人勝之，則十人亦以勝之也。十人勝之，則百千萬人亦以勝之也。故曰：「便吾器用，養(yǎng)吾武勇，發(fā)之如鳥擊，如赴千仞之溪?！?/p>

今國被患者，以重幣出聘，以愛子出質(zhì)，以地界出割，得天下助，卒名為十萬，其實不過數(shù)萬爾。其兵來者，無不謂將者曰：「無為人下，先戰(zhàn)?！蛊鋵嵅豢傻枚鴳?zhàn)也。

量吾境內(nèi)之民，無伍莫能正矣。經(jīng)制十萬之眾，而王必能使之衣吾衣，食吾食。戰(zhàn)不勝，守不固者，非吾民之罪，內(nèi)自致也。天下諸國助我戰(zhàn)，猶良驥騄耳之駃，彼駑馬鬐興角逐，何能紹吾后哉？

吾用天下之用為用，吾制天下之制為制，修吾號令，明吾刑賞，使天下非農(nóng)所得食，非戰(zhàn)無所得爵，使民揚(yáng)臂爭出農(nóng)、戰(zhàn)，而天下無敵矣。故曰：「發(fā)號出令，信行國內(nèi)。」

民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰(zhàn)也。

視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內(nèi)有其賢者也。不能內(nèi)有其賢，而欲有天下，必覆軍殺將。如此，雖戰(zhàn)勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣。

戰(zhàn)威 第四

凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰(zhàn)之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發(fā)機(jī)，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯如此，所以三勝者畢矣。

夫?qū)⒅詰?zhàn)者民也，民之所以戰(zhàn)者氣也。氣實則斗，氣奪則走。

刑未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論；二曰受命之論；三曰逾垠之論；四曰深溝高壘之論；五曰舉陣加刑之論。此五者，先料敵而后動，是以擊虛奪之也。

善用兵者，能奪人而不奪于人。奪者心之機(jī)也，令者一眾心也。眾不審則數(shù)變，數(shù)變則令雖出眾不信矣。

故令之之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽，動無疑事，則眾不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死戰(zhàn)者也。

故國必有禮、信、親、愛之義，則可以饑易飽；國必有孝、慈、廉、恥之俗，則可以死易生。古者率民必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身。

故戰(zhàn)者必本乎率身以勵眾士，如心之使四肢也。志不勵則士不死節(jié)，士不死節(jié)則眾不戰(zhàn)。

勵士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死喪之親，民之所營不可不顯也。必也因民所生而制之，因民所營而顯之，田祿之實，飲食之親，鄉(xiāng)里相勸，死喪相救，兵役相從，此民之所勵也。

使什伍如親戚，卒伯如朋友。止如堵墻，動如風(fēng)雨，車不結(jié)轍，士不旋踵，此本戰(zhàn)之道也。

地所以養(yǎng)民也，城所以守地也，戰(zhàn)所以守城也，故務(wù)耕者民不饑，務(wù)守者地不危，務(wù)戰(zhàn)者城不圍。三者，先王之本務(wù)也，本務(wù)者兵最急。

故先王專務(wù)于兵，有五焉，委積不多則士不行；賞祿不厚則民不勸；武士不選則眾不強(qiáng)；器用不便則力不壯；刑罰不中則眾不畏。務(wù)此五者，靜能守其所固，動能成其所欲。

夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發(fā)欲畢，斗欲齊。

王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，所謂上滿下漏，患無所救。

故曰：「舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福?！褂衷唬骸柑鞎r不如地利，地利不如人和。」圣人所貴，人事而已。

夫勤勞之師，將必先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而后飲，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍，勞佚必以身同之。如此，則師雖久，而不老不弊。

攻權(quán) 第五

兵以靜勝，國以專勝。

力分者弱，心疑者背。夫力弱故進(jìn)退不豪，縱敵不擒，將吏士卒動靜一身。心既疑背，則計決而不動，動決而不禁，異口虛言。將無修容，卒無常試，發(fā)攻必衄，是謂疾陵之兵，無足與斗。

將帥者心也，群下者支節(jié)也。其心動以誠，則支節(jié)必力；其心動以疑，則支節(jié)必背。夫?qū)⒉恍闹?，卒不?jié)動，雖勝幸勝也，非攻權(quán)也。

夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見侮者敗，立威者勝。凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故，知勝敗之道者，必先知畏侮之權(quán)。

夫不愛悅其心者，不我用也；不嚴(yán)畏其心者，不我舉也。愛在下順，威在上立，愛故不二，威故不犯。故善將者，愛與威而已。

戰(zhàn)不必勝，不可以言戰(zhàn)；攻不必拔，不可以言攻。不然雖刑賞不足信也。信在期前，事在未兆，故眾已聚不虛散，兵出不徒歸，求敵若求亡子，擊敵若救溺人。

分險者無戰(zhàn)心，挑戰(zhàn)者無全氣，斗戰(zhàn)者無勝兵。凡挾義而戰(zhàn)者，貴從我起，爭私結(jié)怨，應(yīng)不得已。怨結(jié)雖起，待之貴后，故爭必當(dāng)待之，息必當(dāng)備之。

兵有勝于朝廷，有勝于原野，有勝于市井，斗則得，服則失，幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝之也。曲勝，言非全也。非全勝者，無權(quán)名。故明主戰(zhàn)攻日，合鼓合角，節(jié)以兵刃，不求勝而勝也。

兵有去備徹威而勝者，以其有法故也。有器用之蚤定也，其應(yīng)敵也周，其總率也極。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，萬人而將，已周已極，其朝死則朝代，暮死則暮代，權(quán)敵審將，而后舉兵。

故凡集兵千里者旬日，百里者一日，必集敵境。卒聚將至，深入其地，錯絕其道，棲其大城大邑，使之登城逼危，男女?dāng)?shù)重，各逼地形，而攻要塞。據(jù)一城邑，而數(shù)道絕，從而攻之，敵將帥不能信，吏卒不能和，刑有所不從者，則我敗之矣。敵救未至，而一城已降。

津梁未發(fā)，要塞未修，城險未設(shè)，渠答未張，則雖有城無守矣。遠(yuǎn)堡未入，戍客未歸，則雖有人無人矣。六畜未聚，五谷未收，財用未斂，則雖有資無資矣。夫城邑空虛而資盡者，我因其虛而攻之。法曰：「獨(dú)出獨(dú)入，敵不接刃而致之。」此之謂矣。

守權(quán) 第六

凡守者，進(jìn)不郭圉，退不亭障，以御戰(zhàn)非善者也。豪杰雄俊，堅甲利兵，勁弩強(qiáng)矢，盡在郭中，乃收窖廩，毀拆而入保，令客氣十百倍，而主之氣不半焉。敵攻者，傷之甚也，然而世將弗能知。

夫守者，不失險者也。守法，城一丈十人守之，工食不與焉。出者不守，守者不出，一而當(dāng)十，十而當(dāng)百，百而當(dāng)千，千而當(dāng)萬，故為城郭者，非特費(fèi)于民聚土壤也。誠為守也。

千丈之城則萬人守之，池深而廣，城堅而厚，士民備，薪食給，弩堅矢強(qiáng)，矛戟稱之，此守法也。

攻者不下十余萬之眾，其有必救之軍者，則有必守之城；無必救之軍者，無必守之城。

若彼城堅而救誠，則愚夫愚婦無不蔽城，盡資血城者。期年之城，守余于攻者，救余于守者。若彼城堅而救不誠，則愚夫愚婦無不守陴而泣下，此人之常情也，遂發(fā)其窖廩救撫，則亦不能止矣。必鼓其豪杰雄俊，堅甲利兵，勁弩強(qiáng)矢并于前，幺么毀瘠者并于后。

十萬之軍頓于城下，救必開之，守必出之。出據(jù)要塞，但救其后，無絕其糧道，中外相應(yīng)。

此救而示之不誠，示之不誠，則倒敵而待之者也。后其壯，前其老，彼敵無前，守不得而止矣，此守權(quán)之謂也。

十二陵 第七

威在于不變；惠在于因時；機(jī)在于應(yīng)事；戰(zhàn)在于治氣；攻在于意表；守在于外飾；無過在于度數(shù)；無困在于豫備；謹(jǐn)在于畏??；智在于治大；除害在于果斷；得眾在于下人。

悔在于任疑；孽在于屠戮；偏在于多私；不詳在于惡聞己過；不度在于竭民財；不明在于受間；不實在于輕發(fā)；固陋在于離質(zhì)；禍在于好利；害在于親小人；亡在于無所守；危在于無號令。

武議 第八

凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者所以誅亂禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃，而天下親焉。

萬乘農(nóng)戰(zhàn)，千乘救守，百乘事養(yǎng)。農(nóng)戰(zhàn)不外索權(quán)，救守不外索助，事養(yǎng)不外索資。

夫出不足戰(zhàn)，入不足守者，治之以市。市者，所以給戰(zhàn)守也。萬乘無千乘之助，必有百乘之市。

凡誅者所以明武也，殺一人而三軍震者，殺之。殺一人而萬人喜者，殺之。殺之貴大，賞之貴小，當(dāng)殺而雖貴重必殺之，是刑上究也。賞及牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究賞下流，此將之武也，故人主重將。

夫?qū)⑻峁膿]枹，臨難決戰(zhàn)，接兵角刃，鼓之而當(dāng)，則賞功立名，鼓之而不當(dāng)，則身死國亡。是存亡安危在于枹端，奈何無重將也。

夫提鼓揮枹，接兵角刃，居以武事成功者，臣以為非難也。古人曰：「無蒙沖而攻，無渠答而守。是謂無善之軍。視無見，聽無聞，由國無市也。夫市也者，百貨之官也，市賤賣貴，以限士人。人食粟一斗，馬食菽三斗，人有饑色，馬有瘠形，何也？市有所出，而官無主也。夫提天下之節(jié)制，而無百貨之官，無謂其能戰(zhàn)也。

起兵，直使甲胄生蟣虱，必為吾所效用也。鷙鳥逐雀，有襲人之懷，入人之室者，非出生也，后有憚也。

太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七十余而主不聽，人人謂之狂夫也。及遇文王，則提三萬之眾，一戰(zhàn)而天下定，非武議安得此合也。故曰：「良馬有策，遠(yuǎn)道可致；賢士有合，大道可明?！?/p>

武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰(zhàn)士三萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來身先戟斧，陳開百里。武王不罷市民，兵不血刃，而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。

今世將考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)云之變，欲以成勝立功，臣以為難。夫?qū)⒄?，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，兇器也。爭者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之?/p>

無天于上，無地于下，無主于后，無敵于前。一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。

勝兵似水，夫水至柔弱者也，然所以觸，丘陵必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當(dāng)其戰(zhàn)矣。

吳起與秦戰(zhàn)，舍不平隴畝，樸嫩蓋之，以蔽霜露，如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責(zé)禮，故古者甲胄之士不拜，示人無已煩也。夫煩人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未嘗聞矣。

將受命之日，忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其身。吳起臨戰(zhàn)，左右進(jìn)劍。起曰：「將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。」

三軍成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如決川源。望敵在前，因其所長而用之。敵白者堊之，赤者赭之。

吳起與秦戰(zhàn)未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立命斬之。軍吏諫曰：「此材士也，不可斬！」起曰：「材士則是也，非吾令也?！箶刂?/p>

將理 第九

凡將，理官也，萬物之主也，不私于一人。夫能無私于一人，故萬物至而制之，萬物至而命之。

君子不救囚于五步之外，雖鉤兵射之，弗追也。故善審囚之情，不待菙楚，而囚之情可畢矣。

笞人之背，灼人之脅，束人之指，而訊囚之情，雖國士有不勝其酷，而自誣矣。

今世諺云：「千金不死，百金不刑?！乖嚶牫贾g(shù)，雖有堯、舜之智，不能關(guān)一言；雖有萬金，不能用一銖。

今夫系獄，小圄不下數(shù)十，中圄不下數(shù)百，大圄不下數(shù)千。十人聯(lián)百人之事，百人聯(lián)千人之事，千人聯(lián)萬人之事，所聯(lián)之者，親戚兄弟也，其次婚姻也，其次知識故人也。是農(nóng)無不離田業(yè)，賈無不離肆宅，士大夫無不離官府。如此關(guān)聯(lián)良民，皆囚之情也。兵法曰：「十萬之師出，日費(fèi)千金。」今良民十萬，而聯(lián)于囹圄，上不能省，臣以為危也。

原官 第十

官者，事之所主，為治之本也。制者，職分四民，治之分也。貴爵富祿必稱，尊卑之體也。

好善罰惡，正比法，會計民之具也。均井地，節(jié)賦斂，取予之度也。程工人，備器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。

守法稽斷，臣下之節(jié)也。明法稽驗，主上之操也。明主守，等輕重，臣主之權(quán)也。明賞賚，嚴(yán)誅責(zé)，止奸之術(shù)也。審開塞，守一道，為政之要也。

下達(dá)上通，至聰之聽也。知國有無之?dāng)?shù)，用其仂也。知彼弱者，強(qiáng)之體也。知彼動者，靜之決也。

官分文武，惟王之二術(shù)也。俎豆同制，天子之會也。游說間諜無自入，正議之術(shù)也。

諸侯有謹(jǐn)天子之禮，君臣繼世，承王之命也。更造易常，違王明德，故禮得以伐之。官無事治，上無慶賞，民無獄訟，國無商賈，何王之至？明舉上達(dá)，在王垂聽也。

治本 第十一

凡治人者何？曰：「非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形?！构食涓褂辛?，蓋形有縷，夫在蕓耨，妻在機(jī)杼，民無二事，則有儲蓄，夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。

木器液，金器腥，圣人飲于土，食于土，故埏埴以為器，天下無費(fèi)。今也，金木之性不寒，而衣繡飾；馬牛之性食草飲水，而給菽粟。是治失其本，而宜設(shè)之制也。

春夏夫出于南畝，秋冬女練于布帛，則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。

古者土無肥瘠，人無勤惰，古人何得，今人何失耶？耕者不終畝，織者日斷機(jī)，而奈何饑寒。蓋古治之行，今治之止也。

夫謂治者，使民無私也。民無私，則天下為一家，無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損一飯，焉有喧呼酖酒以敗善類乎？

民相輕佻，則欲心與爭奪之患起矣。橫生于一夫，則民私飯有儲食，私用有儲財，民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也。善政執(zhí)其制，使民無私，則為下不敢私，則無為非者矣。

反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠(yuǎn)，外無天下之難，內(nèi)無暴亂之事，治之至也。

蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。

所謂天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪敘；四曰無敵。此天子之事也。

野物不為犧牲，雜學(xué)不為通儒。今說者曰：「百里之海，不能飲一夫；三尺之泉，足止三軍渴?！钩贾^：「欲生于無度，邪生于無禁?！?/p>

太上神化，其次因物，其下在于無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。

戰(zhàn)權(quán) 第十二

兵法曰：「千人而成權(quán)，萬人而成武。權(quán)先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。」故兵貴先勝于此，則勝彼矣；弗勝于此，則弗勝彼矣。凡我往則彼來，彼來則我往，相為勝敗，此戰(zhàn)之理然也。

夫精誠在乎神明，戰(zhàn)權(quán)在乎道所極。有者無之，無者有之，安所信之。

先王之所傳聞?wù)?，任正去詐，存其慈順，決無留刑。故知道者，必先圖不知止之?dāng)?，惡在乎必往有功。輕進(jìn)而求戰(zhàn)者，敵復(fù)圖止，我往而敵制勝矣。故兵法曰：「求而從之，見而加之，主人不敢當(dāng)而陵之，必喪其權(quán)?！?/p>

凡奪者無氣，恐者不可守；敗者無人，兵無道也。意往而不疑則從之，奪敵者無前則加之，明視而高居則威之，兵道極矣。

其言無謹(jǐn)偷矣，其陵犯無節(jié)破矣，水潰雷擊三軍亂矣。必安其危，去其患，以智決之。

高之以廊廟之論，重之以受命之論，銳之以逾垠之論，則敵國可不戰(zhàn)而服。

重刑令 第十三

夫?qū)⒆郧艘陨希袘?zhàn)而北，守而降，離地逃眾，命曰「國賊」。身戮家殘，去其籍，發(fā)其墳?zāi)?，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有?zhàn)而北，守而降，離地逃眾，命曰「軍賊」。身死家殘，男女公于官。使民內(nèi)畏重刑，則外輕敵。

故先王明制度于前，重威刑于后。刑重則內(nèi)畏，內(nèi)畏則外輕矣。

伍制令 第十四

軍中之制，五人為伍，伍相保也。十人為什，什相保也。五十為屬，屬相保也。百人為閭，閭相保也。

伍有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全伍有誅。什有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全什有誅。屬有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全屬有誅。閭有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全閭有誅。

吏自什長以上，至左右將，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭之，皆與同罪。

夫什伍相結(jié)，上下相聯(lián)，無有不得之奸，無有不揭之罪，父不得以私其子，兄不得以私其弟，而況國人聚舍同食，烏能以干令相私者哉。

分塞令 第十五

中軍、左、右、前、后軍，皆有分地，方之以行垣，而無通其交往。將有分地，帥有分地，伯有分地，皆營其溝域，而明其塞令，使非百人無得通。非其百人而入者伯誅之，伯不誅與之同罪。

軍中縱橫之道，百有二十步而立一府柱。量人與地，柱道相望，禁行清道，非將吏之符節(jié)，不得通行。采薪芻牧者皆成伍，不成伍者不得通行。吏屬無節(jié)，士無伍者，橫門誅之。逾分干地者，誅之。故內(nèi)無干令犯禁，則外無不獲之奸。

束伍令 第十六

束伍之令曰：五人為伍，共一符，收于將吏之所，亡伍而得伍當(dāng)之。得伍而不亡有賞，亡伍不得伍，身死家殘。亡長得長當(dāng)之，得長不亡有賞，亡長不得長，身死家殘，復(fù)戰(zhàn)得首長，除之。亡將得將當(dāng)之，得將不亡有賞，亡將不得將，坐離地遁逃之法。

戰(zhàn)誅之法曰：什長得誅十人，伯長得誅什長，千人之將得誅百人之長，萬人之將得誅千人之將，左右將軍得誅萬人之將，大將軍無不得誅。

經(jīng)卒令 第十七

經(jīng)卒者，以經(jīng)令分之為三分焉：左軍蒼旗，卒戴蒼羽；右軍白旗，卒戴白羽；中軍黃旗，卒戴黃羽。卒有五章：前一行蒼章，次二行赤章，次三行黃章，次四行白章，次五行黑章。

次以經(jīng)卒，亡章者有誅，前一五行，置章于首；次二五行，置章于項；次三五行，置章于胸；次四五行，置章于腹；次五五行，置章于腰。如此，卒無非其吏，吏無非其卒，見非而不詰，見亂而不禁，其罪如之。

鼓行交斗，則前行進(jìn)為犯難，后行進(jìn)為辱眾。逾五行而前進(jìn)者有賞，逾五行而后者有誅，所以知進(jìn)退先后，吏卒之功也。故曰：「鼓之前如霆，動如風(fēng)雨，莫敢當(dāng)其前，莫敢躡其后。」言有經(jīng)也。

勒卒令 第十八

金、鼓、鈴、旗四者各有法。鼓之則進(jìn)，重鼓則擊。金之則止，重金則退。鈴，傳令也。旗麾之左則左，麾之右則右，奇兵則反是。

一鼓一擊而左，一鼓一擊而右。一步一鼓，步鼓也。十步一鼓，趨鼓也，音不絕，鶩鼓也。商，將鼓也。角，帥鼓也，小鼓，伯鼓也。三鼓同，則將、帥、伯其心一也。奇兵則反是。

鼓失次者有誅，喧嘩者有誅，不聽金、鼓、鈴、旗者有誅。

百人而教戰(zhàn)，教成，合之千人。千人教成，合之萬人。萬人教成，合之三軍。三軍之眾，有分有合，為大戰(zhàn)之法，教成，試之以閱。

方亦勝，圓亦勝，錯斜亦勝，臨險亦勝。敵在山緣而從之，敵在淵沒而從之，求敵如求亡子，從之無疑，故能敗敵而制其命。

夫蚤決先敵，若計不先定，慮不蚤決，則進(jìn)退不定，疑生必敗。故正兵貴先，奇兵貴后，或先或后，制敵者也。世將不知法者，專命而行，先擊而勇，無不敗者也。

其舉有疑而不疑，其往有信而不信，其致有遲疾而不遲疾，是三者戰(zhàn)之累也。

將令 第十九

將軍受命，君必先謀于廟，行令于廷，君身以斧鉞授將曰：「左、右、中軍皆有分職，若逾分而上請者死，軍無二令，二令者誅。留令者誅。失令者誅?！?/p>

將軍告曰：「出國門之外，期日中設(shè)營，表置轅門，期之，如過時則坐法?！?/p>

將軍入營，即閉門清道，有敢行者誅，有敢高言者誅，有敢不從令者誅。

踵軍令 第二十

所謂踵軍者，去大軍百里，期于會地，為三日熟食，前軍而行，為戰(zhàn)合之表。合表，乃起踵軍，饗士，使為之戰(zhàn)勢，是謂趨戰(zhàn)者也。

興軍者，前踵軍而行，合表乃起，去大軍一倍其道，去踵軍百里，期于會地，為六日熟食，使為戰(zhàn)備，分卒據(jù)要害。戰(zhàn)利則追北，按兵而趨之。踵軍遇有還者誅之。所謂諸將之兵，在四奇之內(nèi)者勝也。

兵有什伍，有分有合，豫為之職，守要塞關(guān)梁而分居之。戰(zhàn)合表起，即皆會也。大軍為計日之食起，戰(zhàn)具無不及也，令行而起，不如令者有誅。

凡稱分塞者，四境之內(nèi)，當(dāng)興軍踵軍既行，則四境之民，無得行者。奉王之軍命，授持符節(jié)，名為順職之吏，非順職之吏而行者誅之。戰(zhàn)合表起，順職之吏，乃行用以相參，故欲戰(zhàn)先安內(nèi)也。

兵教上 第二十一

兵之教，令分營居陳，有非令而進(jìn)退者，加犯教之罪。前行者前行教之，后行者后行教之，左行者左行教之，右行者右行教之，教舉五人，其甲首有賞。弗教如犯教之罪。羅地者，自揭其伍，伍內(nèi)互揭之，免其罪。

凡伍臨陳，若一人有不進(jìn)死于敵，則教者如犯法之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不盡死于敵，則教者如犯教之罪。自什己上，至于裨將，有不若法者，則教者如犯法者之罪。

凡明刑罰，正勸賞，必在乎兵教之法。

將異其旗，卒異其章，左軍章左肩，右軍章右肩，中軍章胸前。書其章曰：某甲、某士。前后軍各五行，尊章置首上，其次差降之。

伍長教其四人，以板為鼓，以瓦為金，以竿為旗。擊鼓而進(jìn)，低旗則趨，擊金而退。麾而左之，麾而右之，金鼓俱擊而坐。

伍長教成，合之什長。什長教成，合之卒長。卒長教成，合之伯長。伯長教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨將。裨將教成，合之大將。大將教之，陳于中野，置大表三百步而一。既陣去表，百步而決。百步而趨，百步而鶩，習(xí)戰(zhàn)以成其節(jié)，乃為之賞罰。

自尉吏而下，盡有旗。戰(zhàn)勝得旗者，各視所得之爵，以明賞勸之心。

戰(zhàn)勝在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罰，正罰者所以明賞也。

令民背國門之限，決生死之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，戰(zhàn)者必斗，奸謀不作，奸民不語，令行無變，兵行無猜，輕者若霆，奮敵若驚。舉功別德，明如白黑，令民從上令，如四肢應(yīng)心也。

前軍絕行亂陳，破堅如潰者，有以也。此謂之兵教。所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。

兵教下 第二十二

臣聞人君有必勝之道，故能并兼廣大，以一其制度，則威加天下有十二焉：

一曰連刑，謂同罪保伍也；二曰地禁，謂禁止行道，以網(wǎng)外奸也；三曰全軍，謂甲首相附，三五相同，以結(jié)其聯(lián)也；四曰開塞，謂分地以限，各死其職而堅守也；五曰分限，謂左右相禁，前后相待，垣車為固，以逆以止也；六曰號別，謂前列務(wù)進(jìn)以別，其后者不得爭先登不次也；七曰五章，謂彰明行列，始卒不亂也；八曰全曲，謂曲折相從，皆有分部也；九曰金鼓，謂興有功，致有德也；十曰陳車，謂接連前矛，馬冒其目也；十一曰死士，謂眾軍之中有材智者，乘于戰(zhàn)車，前后縱橫，出奇制敵也；十二曰力卒，謂經(jīng)旗全曲，不麾不動也。

此十二者教成，犯令不舍。兵弱能強(qiáng)之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能親之，人眾能治之，地大能守之。國車不出于閫，組甲不出于橐，而威服天下矣。

兵有五致：為將忘家，逾垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。

百人被刃，陷行亂陳，千人被刃，擒敵殺將，萬人被刃，橫行天下。

武王問太公望曰：「吾欲少間而極用人之要？」望對曰：「賞如山，罰如溪。太上無過，其次補(bǔ)過，使人無得私語。諸罰而請不罰者死，諸賞而請不賞者死。伐國必因其變，示之以財，以觀其窮，示之以弊，以觀其病，上乖下離，若此之類是伐之因也?！?/p>

凡興師，必審內(nèi)外之權(quán)，以計其去。兵有備闕，糧食有余不足，校所出入之路，然后興師伐亂，必能入之。

地大而城小者，必先收其地。城大而窄者，必先攻其城。地廣而人寡者，則絕其阨。地狹而人眾者，則筑大堙以臨之。無喪其利，無奮其時，寬其政，夷其業(yè)；救其弊，則足施天下。

今戰(zhàn)國相攻，大伐有德。自伍而兩，自兩而師，不一其令。率俾民心不定，徒尚驕侈，謀患辨訟，吏究其事，累且敗也。日暮路遠(yuǎn)，還有挫氣。師老將貪，爭掠易敗。

凡將輕，壘卑，眾動，可攻也。將重，壘高，眾懼，可圍也。凡圍必開其小利，使?jié)u夷弱，則節(jié)各有不食者矣。眾夜擊者驚也，眾避事者離也。待人之救，期戰(zhàn)而蹙，皆心失而傷氣也。傷氣敗軍，曲謀敗國。

兵令上 第二十三

兵者，兇器也。爭者，逆德也。事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉。戰(zhàn)國則以立威，抗敵，相圖，不能廢兵也。

兵者以武為植，以文為種。武為表，文為里。能審此二者，知勝敗矣。文所以視利害，辨安危；武所以犯強(qiáng)敵，力攻守也。

專一則勝，離散則敗。陳以密則固，鋒以疏則達(dá)。卒畏將甚于敵者勝，卒畏敵甚于將者敗。所以知勝敗者，稱將于敵也，敵與將猶權(quán)衡焉。安靜則治，暴疾則亂。

出卒陳兵有常令，行伍疏數(shù)有常法，先后之次有適宜。常令者，非追北襲邑攸用也。前后不次則失也。亂先后斬之。

常陳皆向敵，有內(nèi)向，有外向，有立陳，有坐陳。夫內(nèi)向所以顧中也，外向所以備外也，立陳所以進(jìn)也，坐陳所以止也，立坐之陳，相參進(jìn)止，將在其中。坐之兵劍斧，立之兵戟弩，將亦居中。

善御敵者，正兵先合，而后振之，此必勝之術(shù)也。陳之斧鉞，飾之旗章，有功必賞，犯令必死，存亡死生，在枹之端，雖天下有善兵者，莫能御此矣。

矢射未交，長刃未接，前噪者謂之虛，后噪者謂之實，不噪者謂之秘，虛實者兵之體也。

兵令下 第二十四

諸去大軍為前御之備者，邊縣列候各相去三、五里。聞大軍為前御之備戰(zhàn)，則皆禁行，所以安內(nèi)也。

內(nèi)卒出戍，令將吏授旗鼓戈甲。發(fā)日，后將吏及出縣封界者，以坐后戍法。兵戍邊一歲，遂亡不候代者，法比亡軍。父母妻子知之，與同罪。弗知，赦之。

卒后將吏而至大將所一日，父母妻子盡同罪。卒逃歸至家一日，父母妻子弗捕執(zhí)及不言，亦同罪。

諸戰(zhàn)而亡其將吏者，及將吏棄卒獨(dú)北者，盡斬之。前吏棄其卒而北，后吏能斬之而奪其卒者，賞。軍無功者，戍三歲。

三軍大戰(zhàn)，若大將死，而從吏五百人以上不能死敵者，斬。大將左右近卒在陳中者，皆斬。余士卒，有軍功者，奪一級。無軍功者，戍三歲。

戰(zhàn)亡伍人，及伍人戰(zhàn)死不得其死，同伍盡奪其功。得其尸，罪皆赦。

軍之利害，在國之名實。今名在官，而實在家，官不得其實，家不得其名。聚卒為軍，有空名而無實，外不足以御敵，內(nèi)不足以守國，此軍之所以不給，將之所以奪威也。

臣以謂卒逃歸者，同舍伍人及吏，罰入糧為饒。名為軍實，是有一軍之名，而有二實之出，國內(nèi)空虛，自竭民歲，曷以免奔北之禍乎？

今以法止逃歸，禁亡軍，是兵之一勝也。什伍相聯(lián)，及戰(zhàn)斗則卒吏相救，是兵之二勝也。將能立威，卒能節(jié)制，號令明信，攻守皆得，是兵之三勝也。

臣聞古之善用兵者，能殺士卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內(nèi)；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。故曰：百萬之眾不用命，不如萬人之斗也。萬人之斗，不如百人之奮也。

『賞如日月，信如四時，令如斧鉞，制如干將，士卒不用命者，未之聞也?！?/p>

其他信息

詳細(xì)內(nèi)容

今本《尉繚子》共分五卷?！【硪唬喊ā疤旃佟薄ⅰ氨劇?、“制談”、“戰(zhàn)威”、4篇，主要論述政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的關(guān)系，攻城與作戰(zhàn)的原則，主張行事不應(yīng)依靠鬼神，而應(yīng)依賴人的智慧。

它認(rèn)為，國土廣闊而得到充分利用，國家就富足；人口眾多而得到治理，國家就井然有秩。國家富足而井然有秩，不必動用武力，就可以威制天下。而要使人民富足，就必須親近、安撫流民，開辟荒蕪，發(fā)展農(nóng)業(yè)。要使國家治理，就必須使人民明曉什么能做，什么不能做，使人民唯有努力耕耘，才能豐衣足食，唯有奮力作戰(zhàn)，才能得到爵位。經(jīng)濟(jì)上的富足和政治上的賢明是軍事上強(qiáng)大的基礎(chǔ)和保證。它又認(rèn)為，通向勝利的途徑有三條。一是加強(qiáng)戰(zhàn)備，料敵如神，使敵軍喪失士氣，分崩離析，以致不戰(zhàn)而勝，這是以"道"取勝。二是法制、賞罰明察，人民有必戰(zhàn)之心，這是以"威"取勝。三是擊破敵軍，奪占敵國的土地，這是以"力"取勝。軍隊的戰(zhàn)斗力全在士氣的高低，所以要戰(zhàn)勝敵人，就應(yīng)激勵全軍的士氣。要激勵士氣就應(yīng)從政治和經(jīng)濟(jì)入手，重視和搞好人民的生活，用爵位勉勵人民，等等。

它指出，建城邑應(yīng)從軍事、政治和經(jīng)濟(jì)三方面加以綜合考慮。建城前首先應(yīng)衡量土地的肥瘠，決定是否有必要在此興建城邑。如決定興建，那就應(yīng)使城邑和所轄土地的大小相適應(yīng)，使城邑的大小和人口相適應(yīng)，使人口的多少和糧食的供應(yīng)相適應(yīng)。如能做到以上三點(diǎn)，就能使城邑防守堅固，依托城邑作戰(zhàn)就能取勝。

卷二：包括 “戰(zhàn)權(quán)”“守議”、“十二陵”、“武議”、“將理”、5篇，主要論述戰(zhàn)爭的性質(zhì)、作用和守城的原則。

攻城的原則是：沒有把握攻破敵城，就不去攻打它。如要攻城，就必須有堅定的決心，集中兵力，出敵不意，深入其境，包圍并切斷敵城與外部的聯(lián)系，實施猛攻，使敵措手不及，乘虛攻克敵城。它還指出，臨陣作戰(zhàn)的原則是：沒有必勝的把握，就不和敵軍交戰(zhàn)。在敵寡我眾的情況下，應(yīng)依靠兵多勢眾的軍事優(yōu)勢戰(zhàn)勝敵人。在敵眾我寡的情況下，就要使用權(quán)謀戰(zhàn)勝敵人。

關(guān)于守城的原則，它認(rèn)為一是不能只守城墻，援軍抵達(dá)后，可與守軍內(nèi)外夾擊敵軍，也可以牽制敵軍主力，減輕守軍壓力，使其得以保持補(bǔ)給線的暢通，增強(qiáng)抵抗力。如外無援軍，守軍應(yīng)把握時機(jī)，不時出擊，以削弱敵軍，打破封鎖，出奇兵戰(zhàn)勝敵人，而不能死守待斃。三是為做到攻守兩全，守軍必須分為守備部隊和出擊部隊兩部分。出擊部隊不擔(dān)任守備任務(wù)，守備部隊也不承擔(dān)出擊任務(wù)。

關(guān)于戰(zhàn)爭的性質(zhì)和作用，它認(rèn)為，戰(zhàn)爭可用來禁止不義，討伐和剪除暴亂，是政治的另一種手段的繼續(xù)。所以，用兵不進(jìn)攻無過失的城市，不殺無罪之人。這樣，軍隊所到之處，農(nóng)民不會離開土地，商人不會離開店鋪，士大夫不會離開官府，兵不血刃，就天下親和歸附。

卷三：包括“原官”“治本”、“戰(zhàn)權(quán)”、“重刑令”、“伍制令”、“分塞令”6篇，主要講述用兵的原則、軍隊的紀(jì)律和獎懲制度。

如用兵作戰(zhàn)要善于先發(fā)制人，做到虛虛實實，說有卻無，說無卻有，決心堅定，爭取主動，明察敵情，然后發(fā)兵決戰(zhàn)。又如它主張統(tǒng)率百人和千人以上的將吏戰(zhàn)敗或舉城降敵，或棄軍逃跑，除本人處死外，還要受到抄家和全家為奴等懲罰。在軍營內(nèi)，中、左、右、前、后各軍按編制分設(shè)營地，彼此隔絕，禁止往來，違者處死。營內(nèi)道路縱橫，每120步設(shè)一崗哨，管制行人來往，不是持有將帥符節(jié)的人，一律不準(zhǔn)通行。

打柴放牧，必須整隊行動。士兵以5人為伍，10人為什，50人為屬，100人為閭，實行聯(lián)保連坐制。凡有士兵違犯禁令，同伍、同什、同屬、同閭有人揭發(fā)，就全伍、全什、全屬、全閭免罪。知道而不揭發(fā)，就全伍、全什、全屬、全閭一齊受罰。將吏從什長到左、右將軍，也都實行聯(lián)保連坐。凡有人犯禁違法，也都是揭發(fā)者免罪，知道而不揭發(fā)的，與其同罪。

卷四：包括“束伍令”、“經(jīng)卒令”、“勒卒令”、“將令”、“踵軍令”5篇，主要敘述戰(zhàn)場法紀(jì)、部隊的編組、標(biāo)志和指揮信號，以及行軍序列。

如戰(zhàn)斗中伍內(nèi)傷亡與斬獲相當(dāng)?shù)墓ψ锵嗟?；有斬獲而無傷亡的，有賞；有傷亡而無斬獲的，同伍的都處死，并懲辦其家族。戰(zhàn)斗中各級將吏如有傷亡或無傷亡，也按上述原則獎懲其部下。為便于識別，各單位按旗幟、羽毛和所佩徽章顏色的不同加以區(qū)別。全軍按金鼓信號統(tǒng)一進(jìn)退。君主一旦任命將帥，下令用兵，將帥就應(yīng)指定軍隊集結(jié)的時間和地點(diǎn)，遲到的按軍法嚴(yán)懲。為保守秘密，只要大軍沒有出發(fā)，在宣布戒嚴(yán)的地區(qū)不準(zhǔn)任何人通行。軍隊開拔后，在大軍前面50公里處行進(jìn)的是先遣部隊——踵軍，踵軍前50公里處行進(jìn)的是前衛(wèi)部隊——興軍，興軍又派出小股部隊——分卒，任務(wù)是搶占軍事要點(diǎn)，追擊敗退的敵人。

卷五：包括“兵教上”、“兵教下”、“兵令上”、“兵令下”4篇，主要論述軍隊的訓(xùn)練和取勝之道。

關(guān)于軍隊的訓(xùn)練，它認(rèn)為應(yīng)先講清金鼓旗幟的作用，然后訓(xùn)練士兵按信號變換隊伍和使用武器。訓(xùn)練時先進(jìn)行單兵訓(xùn)練，然后不斷增加訓(xùn)練人數(shù)，最后以全軍聯(lián)合演習(xí)來結(jié)束訓(xùn)練。它認(rèn)為，戰(zhàn)爭是"兇"、"逆"之事，但又是不可廢除的。用兵應(yīng)本乎仁義，以討伐暴亂。政治和軍事是文為"種"，武為"植"，文為里，武為表的關(guān)系。明白這一點(diǎn)，就能預(yù)知勝敗。政治可以使人分辨利害安危，武力可以用來進(jìn)攻強(qiáng)敵，保衛(wèi)自己。為驅(qū)使全軍拼死作戰(zhàn)，它主張以嚴(yán)刑重罰禁止士兵逃亡，使吏卒在戰(zhàn)斗中互相救助，并借此樹立威信，使士兵服從命令，做到號令明白，攻守得宜。

思想觀點(diǎn)

戰(zhàn)爭觀

《尉繚子》將戰(zhàn)爭區(qū)分為“挾義而戰(zhàn)”和“爭私結(jié)怨”兩大類(《攻權(quán)》，《續(xù)古逸叢書》本，下同)，支持“誅暴

亂，禁不義”的戰(zhàn)爭，反對“殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女”的戰(zhàn)爭。強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的目的是為了實現(xiàn)封建統(tǒng)一，“并兼廣大以一其制度”。認(rèn)為“兵者，以武為植，以文為種，武為表，文為里”，認(rèn)識到政治是根本，軍事是枝干，是政治的發(fā)展和表現(xiàn)；認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基礎(chǔ)，因而注重耕戰(zhàn)，把發(fā)展農(nóng)業(yè)作為治國之本；商業(yè)對戰(zhàn)爭勝負(fù)有重大影響，“市者，所以給戰(zhàn)守也”,“夫提天下之節(jié)制，而無百貨之官，無謂其能戰(zhàn)也”。同時，又認(rèn)為軍事上的勝利會促進(jìn)國內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“戰(zhàn)勝于外，福產(chǎn)于內(nèi)”(《兵談》，漢簡本)。主張慎戰(zhàn)，反對輕率用兵，要“見勝則興，不見勝則止”。

治軍思想

高度重視軍隊的法制建設(shè)。認(rèn)為軍隊必須首先建立嚴(yán)密的制度，“凡兵，制必先定”，“明制度于前，重威刑于后 ”；強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明賞罰 ，“ 刑上究”，“賞下流”，并制定了諸如聯(lián)保、軍隊營區(qū)劃分 、警戒 、禁令、戰(zhàn)場賞罰規(guī)定及將吏實施懲罰權(quán)限、戰(zhàn)斗編組、信號指揮等各種條令。同時，強(qiáng)調(diào)法制必須與教化相結(jié)合，“先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身”，要求“審開塞，守一道”,恩威兼施，思想整治(“使民無私”)與物質(zhì)手段(“因民之所生以制之”)相結(jié)合，用以達(dá)到“治”的目的。重視將帥的選拔，嚴(yán)厲批評當(dāng)時“世將”制度，主張“舉賢用能”、“貴功養(yǎng)勞”。要求將帥必須為人表率，公正廉明，有犧牲精神，“ 為將忘家，逾垠忘親，指敵忘身”；與士卒關(guān)系要融洽， 使其服從命令，“如四肢應(yīng)心也”。為此，應(yīng)廢除繁文縟節(jié)，“乞人之死不索尊，竭人之力不責(zé)禮 ”；把“心狂” 、“耳聾”、“目盲”視為將帥修養(yǎng)的三大弊端。主張裁減軍隊，訓(xùn)練精兵；明確提出兵教的目的是“開封疆，守社稷，除患害，成武德”；講究訓(xùn)練方法，要求從伍抓起，自下而上地逐級合練，由各級之長負(fù)責(zé)，以賞罰為手段，從實戰(zhàn)出發(fā)，因人施教，嚴(yán)格訓(xùn)練。

作戰(zhàn)指導(dǎo)思想

認(rèn)為戰(zhàn)爭有三種勝利：不戰(zhàn)服人的“道勝”，威懾屈人的“威勝”，戰(zhàn)場交鋒的“力勝”。重視戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，要求在戰(zhàn)略決策、選用將領(lǐng)、進(jìn)攻理論等方面勝過敵人；興師用兵，必須首先詳審“內(nèi)外之權(quán)”，準(zhǔn)確掌握敵我“兵有備闕，糧食有余不足”、“出入之路”等情況，計先定，慮早決。主張先機(jī)制敵，“權(quán)先加人者，敵不力交；武先加人者,敵無威接。故兵貴先”。認(rèn)為“戰(zhàn)在于治氣，攻在于意表，守在于外飾”。強(qiáng)調(diào)高度靈活地利用客觀規(guī)律，“戰(zhàn)權(quán)在乎道之所極”(《戰(zhàn)權(quán)》，《直解》本),運(yùn)用“有無”策略(“有者無之，無者有之”)、“奇正”手段制敵取勝；提出“正兵貴先，奇兵貴后，或先或后，制敵者也”。根據(jù)不同情況采取不同方略，如“地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城；地廣而人寡者，則絕其厄”(《兵教下》)等。

軍事辯證法思想

強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。認(rèn)為求神鬼不如重“人事”，反對“考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)云之變”的迷信做法；提出“往世不可及，來世不可待，求己者也”的觀點(diǎn)。注重從事物的聯(lián)系中研究戰(zhàn)爭；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識和運(yùn)用戰(zhàn)爭運(yùn)動的規(guī)律；對強(qiáng)弱、攻守、有無、專散、文武等諸矛盾的對立與轉(zhuǎn)化有較深刻的認(rèn)識，特別是在對軍事與政治、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出某些高于前人的樸素的唯物論和辯證法思想。

《尉繚子》雜取法、儒、墨、道諸家思想而論兵，在先秦兵書中獨(dú)具一格，對后世有深遠(yuǎn)影響。后世兵家對其思想內(nèi)容多有引述和闡發(fā) ，日本研究《 尉繚子》的著述約30余種，朝鮮也有刊本。它豐富而具體的軍制、軍令等內(nèi)容，具有重要的史料價值。但主張治國治軍用法嚴(yán)酷，是其糟粕。

《尉繚子》作為戰(zhàn)國時產(chǎn)生的兵書，它所談的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等問題，雖然不如孫、吳《兵法》深刻，但在一系列問題上也有創(chuàng)見。

首先，《尉繚子》提出了以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭觀。他在《治本篇》中說，治國的根本在于耕織，"非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形"。

其次，《尉繚子》也提出了一些有價值的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。如主張集中優(yōu)勢兵力，待機(jī)而動，說："專一則勝，離散則敗"（《兵令上》），"兵以靜固，以專勝"（《兵權(quán)》）。主張先機(jī)而動，突然襲擊，說："兵貴先。勝于此，則勝于彼矣；弗勝于此，則弗勝彼矣。"主張在戰(zhàn)爭中運(yùn)用權(quán)謀，說："權(quán)先加人者，敵不力交。"主張運(yùn)用"有者無之，無者有之"（《戰(zhàn)權(quán)》）的虛虛實實戰(zhàn)法，迷惑敵人。他繼承孫子的奇正思想，提出"正兵貴先，奇兵貴后，或先或后"，以克敵致勝。尤其值得提出的是，他結(jié)合戰(zhàn)國圍城戰(zhàn)的實踐，提出了一整套攻、守城邑的謀略。主張攻城要有必勝把握，"戰(zhàn)不必勝，不可言戰(zhàn)；攻不必拔，不可以言攻"。最后深入敵境，出敵不意，切斷敵糧道，孤立敵城邑，乘虛去攻克。攻城要選擇這幾種目標(biāo)：

1．"有城無守"的：津梁沒有戰(zhàn)備設(shè)施，要塞沒有修理，城防沒有構(gòu)筑，蒺藜沒有設(shè)置；（2）"有人無人"的：遠(yuǎn)方堡壘的防守者沒有退回，防守的戰(zhàn)士沒有調(diào)動回來；（3）"雖有資而無資"的：牲畜沒有集中到城里，糧食沒有收獲進(jìn)來，財用物資也未征集到位；（4）城邑空虛而且資財窮盡的。對于這些城邑，　應(yīng)乘虛攻擊，　決不手軟。

守城謀略主要有三點(diǎn)：其一，反對"進(jìn)不郭圉，退不亭障"　，即不防守外城和城外據(jù)點(diǎn)的防守辦法，主張防守城郊外圍要地。其二，要修筑城郭，做到"池深而廣，城堅而厚"，準(zhǔn)備好人力、糧食、薪材、勁弩強(qiáng)矢、鋒利的矛戟。一丈之城，十人防守，千丈之城，守兵一萬，還不計技工、任夫等后勤人員。其三，設(shè)防的城邑要有救兵。"其有必救之軍者，則有必守之城；無必救之軍者，則無必守之城。"救援之軍要能打開重圍，守軍要敢于出擊，搶占要塞。救援之軍還要善于迷惑敵人，以配合守軍擊敗圍城敵軍。《尉繚子》提出的攻、守城邑的謀略，是他的前輩軍事家所沒有談過的，很富有新意。

第三，《尉繚子》的另一重要貢獻(xiàn)是提出了一套極富時代特色的軍中賞罰條令?！段究澴印纷鳛楣糯鴷?，不但在軍事理論上有所發(fā)展，而且保存了戰(zhàn)國時期許多重要軍事條令，這是為其它兵書所少見的。

他在《戰(zhàn)威》中說："審法制，明賞罰"是威勝之道。他在《制談》中說："修號令，明賞罰"，是保證士卒沖鋒陷陣的必要手段?！段究澴印分鲝堃苑ㄖ诬?，他所提出的賞罰原則，是賞必厚、罰必重。他說："賞祿不厚，則民不勸"，要以田祿、爵秩厚賞有功者，　使民"　非戰(zhàn)無所得爵"　，做到"賞功養(yǎng)勞"。

《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內(nèi)畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰(zhàn)敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發(fā)祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰(zhàn)場上的懲罰條令和"戰(zhàn)誅之法"等，都體現(xiàn)了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內(nèi)；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認(rèn)為只有這樣，軍隊才能做到"　令如斧鉞，　制如干將，　士卒不用命者，　未之有也"?、?/ZSBJ12000030_0221_2/ESPL>?！段究澴印返闹匦趟枷腼@然與商鞅的刑賞思想如出一轍，而且比商鞅的更為嚴(yán)酷。它反映了古代軍隊組織中的官兵關(guān)系是嚴(yán)重的階級對立關(guān)系。《尉繚子》的以法治軍思想已與春秋以前大不相同。前文我們說過，由于《尉繚子》提出"殺之貴大，賞之貴小"這套賞罰原則，取消了舊貴族所享有的厚賞輕罰的特權(quán)，體現(xiàn)了新興地主階級的進(jìn)取精神，因而極富時代精神，標(biāo)明它與舊的"賞功酬勞"原則有了質(zhì)的不同。

其四，《尉繚子》一書所保存的其它重要軍事條令，有《分塞令》，是營區(qū)劃分條令，規(guī)定各軍分塞防守區(qū)域及往來通行原則；有《經(jīng)卒令》，是戰(zhàn)斗編隊條令，規(guī)定各軍特有的軍旗標(biāo)志、士卒的行列單位及不同的行隊單位佩戴不同徽章等；有《勒卒令》，是統(tǒng)一軍中指揮號令金鼓旗鈴的條令，規(guī)定了金、鼓、旗、鈴等指揮工具的作用和用法；有《將令》，規(guī)定將軍統(tǒng)兵受命于國君，只對國君負(fù)責(zé)，將軍在軍中具有無上權(quán)威，統(tǒng)一指揮全軍；有《踵軍令》，是后續(xù)部隊行動條令。規(guī)定后續(xù)部隊作為接應(yīng)部隊，與大軍保持的距離、前進(jìn)的方向、所應(yīng)完成的任務(wù)以及安全、警戒、處置逃兵的原則；有《兵教》（上、下），是軍事教練條令，規(guī)定了軍中"分營居陣"的訓(xùn)練方式及訓(xùn)練中的獎懲制度。在兵教方法上，明顯地繼承了《吳子兵法》的一些原則?！侗獭愤€提出十二條必勝之道，要人君掌握。對于將士則要求："為將忘家，逾限忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。百人被刃，陷行亂陳；千人被刃，擒敵殺將；萬人被刃，橫行天下"，企圖把軍隊訓(xùn)練成為無往而不勝的鐵軍。

《尉繚子》所記載的這些軍事條令是我們研究先秦軍事制度的寶貴材料。