人物簡介

黃道婆出身貧苦，少年受封建家庭壓迫流落崖州（今海南島），以道觀為家，勞動(dòng)、生活在黎族姐妹中，并師從黎族人學(xué)會(huì)運(yùn)用制棉工具和織崖州被的方法。

元代元貞年間（1295—1296年）重返故鄉(xiāng)，在松江府以東的烏泥涇鎮(zhèn)教人制棉，傳授和推廣“捍（攪車，即軋棉機(jī)）、彈（彈棉弓）、紡（紡車）、織（織機(jī)）”之具和“錯(cuò)紗配色，綜線挈花”等織造技術(shù)。她所織的被褥巾帶，“其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫”。由于烏泥涇和松江一帶人民迅速掌握了先進(jìn)的織造技術(shù)，一時(shí)“烏泥涇被不脛而走，廣傳于大江南北”。當(dāng)時(shí)的太倉、上海等縣都加以仿效。棉紡織品色澤繁多，呈現(xiàn)出空前的盛況。黃道婆去世以后，松江府曾成為全國最大的棉紡織中心，松江布有“衣被天下”的美稱。

1330年卒。松江人民感念她的恩德，在順帝至元二年(1336)，為她立祠，歲時(shí)享祀。后因戰(zhàn)亂，祠被毀。至正二十二年(1362)，鄉(xiāng)人張守中重建并請王逢作詩紀(jì)念。

明熹宗天啟六年(1626)，張之象塑其像于寧國寺。清嘉慶年間，上海城內(nèi)渡鶴樓西北小巷，立有小廟。黃道婆墓在上?？h華涇鎮(zhèn)北面的東灣村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市區(qū)曾有先棉祠，建黃道婆禪院。上海豫院內(nèi)，有清咸豐時(shí)作為布業(yè)公所的跋織亭，供奉黃道婆為始祖。在黃道婆的故鄉(xiāng)烏泥涇，還有上海，至今還傳頌著：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩只筒子兩匹布”的民謠。

主要經(jīng)歷

出逃

黃道婆，十二三歲就被賣給人家當(dāng)童養(yǎng)媳。白天她下地干活，晚上她紡織布到深夜，還要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦難摧殘著她，也磨煉了她。有一次，黃道婆被公婆、丈夫一頓毒打后，又被關(guān)在柴房不準(zhǔn)吃飯，也不準(zhǔn)睡覺。她再也忍受不住這種非人的折磨，決心逃出去另尋生路。半夜，她在房頂上掏洞逃了出來，躲在一條停泊在黃浦江邊的海船上。后來就隨船到了海南島南端的崖州，即現(xiàn)在的海南崖縣。在封建社會(huì)，一個(gè)從未出過遠(yuǎn)門的年輕婦女只身流落異鄉(xiāng)，人生地疏，無依無靠，面臨的困難可想而知。但是淳樸熱情的黎族同胞十分同情黃道婆的不幸遭遇，接受了她，讓她有了安身之所，并且在共同的勞動(dòng)生活中，還把他們的紡織技術(shù)毫無保留地傳授給她。

當(dāng)時(shí)黎族人民生產(chǎn)的黎單、黎飾、鞍塔聞名內(nèi)外，棉紡織技術(shù)比較先進(jìn)，黃道婆聰明勤奮，虛心向黎族同胞學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，并且融合黎漢兩族人民的紡織技術(shù)的長處，逐浙成為一個(gè)出色的紡織能手，在當(dāng)?shù)卮笫軞g迎，和黎族人民結(jié)下了深厚的情誼。在黎族地區(qū)生活了將近三十年。但是，黃道婆始終懷念自己的故鄉(xiāng)。

回歸

元朝元貞年間，約1295年，她從崖州返回故鄉(xiāng),回到了烏泥涇。黃道婆重返故鄉(xiāng)時(shí)，植棉業(yè)已經(jīng)在長江流域大大普及，但紡織技術(shù)仍然很落后。她回來后，就致力于改革家鄉(xiāng)落后的棉紡織生產(chǎn)工具，她根據(jù)自己幾十年豐富的紡織經(jīng)驗(yàn)，毫無保留地把自己精湛的織造技術(shù)傳授給故鄉(xiāng)人民。一邊教家鄉(xiāng)婦女學(xué)會(huì)黎族的棉紡織技術(shù)，一邊又著手改革出一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車。雖然她回鄉(xiāng)幾年后就離開了人世，但她的辛勤勞動(dòng)推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛藜徔棙I(yè)的迅速發(fā)展。

在紡紗工藝上黃道婆更創(chuàng)造了新式紡車。當(dāng)時(shí)淞江一帶使用的都是舊式單錠手搖紡車，功效很低，要三四個(gè)人紡紗才能供上一架織布機(jī)的需要。黃道婆就跟木工師博一起，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，把用于紡麻的腳踏紡車改成三錠棉紡車，使紡紗效率一下子提高了兩三倍，而且操作也很省力。因此這種新式紡車很容易被大家接受，在淞江一帶很快地推廣開來。

黃道婆除了在改革棉紡工具方面做出重要貢獻(xiàn)以外，她還把從黎族人民那里學(xué)來的織造技術(shù)，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)成一套比較先進(jìn)的“錯(cuò)紗、配色、綜線、絜花”等織造技術(shù)、熱心向人們傳授。因此，當(dāng)時(shí)烏泥涇出產(chǎn)的被、褥、帶、帨等棉織物，上有折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫。一時(shí)"烏泥涇被"不脛而走，附近上海、太倉等地競相仿效。這些紡織品遠(yuǎn)銷各地，很受歡迎，很快淞江一帶就成為全國的棉織業(yè)中心，歷幾百年久而不衰。16世紀(jì)初，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民織出的布，一天就有上萬匹。18世紀(jì)乃至19世紀(jì)，淞江布更遠(yuǎn)銷歐美，獲得了很高聲譽(yù)。當(dāng)時(shí)稱淞江布匹“衣被天下”，這偉大的成就其中當(dāng)然凝聚了黃道婆的大量心血。

幼年

上?？h港口鎮(zhèn)北喜泰路西，有一所三間兩進(jìn)的黃母祠，它的第二進(jìn)屋子當(dāng)中，供著一尊手里拿著棉花、頭上扎著布巾的農(nóng)村婦女塑像。塑像額前皺紋累累，臉上一派慈祥沉毅，既顯出被供俸者黃道婆蒼老之年，又標(biāo)示著她心地善良、 性格堅(jiān)強(qiáng)，使人瞻望起來十分親切、敬意衷生，不知不覺地便沉入對她的歷史追憶與慕念之中……

少年

大約在南宋理宗淳祐五年（公元一二四五年），黃道婆生于上海烏泥涇鎮(zhèn)（現(xiàn)在的徐匯區(qū)華涇鎮(zhèn)）的一個(gè)窮苦人家。當(dāng)時(shí)，正是宋元更替、兵荒馬亂之際。蒙古軍隊(duì)鋒芒直指臨安，山河破碎的南宋王朝，君庸臣腐，出賣民族利益，朝野富人都是披金掛玉，依然吃得腦滿腸肥，置民族存亡于不顧?？墒?，包括黃道婆一家在內(nèi)的江南勞苦大眾，不僅受漢族地主階級的盤剝壓榨，又遭到蒙古貴族鐵蹄蹂躪威脅，還連年為天災(zāi)所襲擊，使富庶的江南地區(qū)，竟成了“人家如破寺，十室九空”的敗落景象。

然而，在兵匪共襲的烽煙血火里，承繼著祖先勤勞勇敢光榮傳統(tǒng)的勞動(dòng)人民，依然是種瓜播谷、栽桑植棉，男的耕、女的織，不斷創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。黃道婆就是在這樣的群眾土壤里，發(fā)芽、生根，成長起來的。

黃道婆出生前后，她的家鄉(xiāng)便從閩廣地區(qū)傳來了棉花種植。烏泥涇首先在一個(gè)名叫“八千畝”的地方，播下了棉種。到了黃道婆記事的時(shí)候，棉花種植已經(jīng)普及浙江、江蘇、江西、湖南等地，不少婦女學(xué)會(huì)了棉花紡織技術(shù)。黃道婆由于世道多難、家境貧寒，而且很小就失去了全部骨肉親人，孤苦無依，不能不自幼就跟勞動(dòng)緊密地連在一起?？巢褡鲲?、洗洗涮涮呀，拿針用線，補(bǔ)補(bǔ)連連哪，一切都是她自己奔波料理。她心靈手巧，好學(xué)好問，肯動(dòng)腦筋，善于琢磨。大人干的活計(jì)，她看了便能舉一反三，迅速通路入門。本地有人經(jīng)常穿著棉布衣褲鋤草犁田，鄰居會(huì)紡線的婦女，早就告訴黃道婆，那種棉線布厚實(shí)柔軟、經(jīng)久耐用，干活的人穿用極為合適。黃道婆聽著總是十分注意，沉思不語，而后，便抓緊向紡棉的成年人學(xué)習(xí)。起初，她不會(huì)干，彈棉絮，彈得不透不凈；卷棉條，卷得松緊不勻；紡棉紗，紡得粗一段、細(xì)一段，好像蛇吃了蛋似的。可是，她毫不氣餒，堅(jiān)持練習(xí)，爭取學(xué)會(huì)操作。

然而，在那個(gè)年月，成年勞動(dòng)者尚且不得溫飽，何況黃道婆一個(gè)孤苦幼女。生活逼得她不得不到有田地的人家做了童養(yǎng)媳。

黃道婆成年累月起五更、爬半夜，侍候全家人的吃喝穿戴，四季當(dāng)中，耕耘割藏，她都是和牛馬一起出歸。雖然年紀(jì)很輕，可她的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富。豐富的經(jīng)驗(yàn)，使她更加聰明。她每天被家里活累得筋疲力盡，也還是硬擠時(shí)間繼續(xù)練習(xí)紡織技術(shù)。沒多久，她便熟練地掌握了全部操作工序：剝棉籽，敏捷利索；彈棉絮，蓬松干凈；卷棉條，松緊適用；紡棉紗，又細(xì)又匆；織棉布，紋均邊直。她的生活里，沒享受過慈愛，沒得到過溫暖，辛酸的淚，把她活潑的童年過早地淹埋干凈，只有這棉紡勞動(dòng)，才給了她莫大的快慰。每當(dāng)她看見棉田里那龍爪樣的棉葉、雪團(tuán)似的棉花，每當(dāng)她坐在那“車轉(zhuǎn)輕雷秋紡雪，弓彎半月夜彈云”的棉紡畫卷里，便感到一種難以形容的樂趣。

棉花會(huì)紡了，布會(huì)織了，好學(xué)好想的黃道婆又發(fā)現(xiàn)了問題：棉花去籽這樣用手指一個(gè)一個(gè)地剝，實(shí)在太慢；而且彈棉絮的小弓，才一尺半來長，還是線弦，須用手指來撥動(dòng)，弓身小，沒有勁，線弦容易斷，手指撥弦費(fèi)力氣，以這樣落后的技術(shù)紡紗織布，怎么能供上那些干活人穿衣服的需要呢？她心里經(jīng)常想：能不能有什么新辦法提高工效呢？

青年

南宋理宗景定四年（公元1263年）的一個(gè)清晨，黃浦江邊一條商船準(zhǔn)備起錨出海，忽然，艙底上來一個(gè)蓬頭垢面的青年女子，跪到船主面前，苦求把她帶到閩廣海南。

原來，這是十八歲的黃道婆。多年來，她跟棉紡織業(yè)結(jié)下了不解之緣，手拴到了棉紗上，心織到了棉布里，總捉摸著怎樣提高工效。有一天，她看到了從閩廣運(yùn)來的棉布，色澤美觀，質(zhì)地緊密，后來又看到海南島的黎族、云南高原上的彝族所生產(chǎn)的匹幅長闊而潔白細(xì)密的“慢吉貝”、狹幅粗疏而色暗的“粗吉貝”等，不由得對那些地區(qū)心馳神往，暗想：若是能學(xué)到那里的紡織技術(shù)該多好?。?/p>

本來早已有了這樣南游學(xué)藝的志向，而惡劣的時(shí)勢家情更催逼她加速動(dòng)身。她的家鄉(xiāng)烏泥徑，是南宋統(tǒng)治集團(tuán)重點(diǎn)搜刮地區(qū)兩浙西路屬地。這幾年，許多人貧苦至極，便拋家棄業(yè)，飄泊天涯，另尋活命地方。黃道婆的婆家沒有破產(chǎn)，但她卻無法繼續(xù)存身，盡管她比蜜蜂勤快，比牛馬受累，還免不了挨打受罵、奪寢禁食。上這條船的前一天，黃道婆在家里，天剛放亮，就下地，太陽落山才回家，疲乏得進(jìn)門躺在床上就和衣睡著了。兇狠的公婆不問情由，惡罵不止。黃道婆掙扎著爬起來分辯幾句，馬上被拖下床來毒打一頓，丈夫不但沒有勸阻，反而加鞭助棍，打完后把她鎖進(jìn)了柴房，不讓她吃飯，也不讓她睡覺。胸懷壯志的黃道婆痛苦到了極點(diǎn)，再也不甘忍受這封建牢獄的折磨，決心掙脫封建禮教枷鎖，離開黑暗的家庭。她知道，長江岸邊，沒有她的活路，便確定就此棄鄉(xiāng)遠(yuǎn)航，訪求先進(jìn)紡織技術(shù)，實(shí)現(xiàn)夙愿。半夜，她挖穿了四室屋頂，逃出來，奔向黃浦江邊，躲進(jìn)商船艙底……

老船主聽黃道婆傾吐了訪藝志向，哭訴了痛苦遭遇，看著她一身破衣爛衫，滿臉血痕淚水，不由得又敬重又同情，使點(diǎn)頭答應(yīng)了她的要求。于是，黃道婆登上船頭，遙望烏泥徑，灑淚告別了親愛的出生地，隨船南渡。那時(shí)，交通工具簡陋，航海技術(shù)低劣，黃道婆不避風(fēng)險(xiǎn)，忍著顛簸饑寒，闖過驚濤駭浪，先抵占城，隨后到了崖州。她看到當(dāng)?shù)孛藜徔棙I(yè)真的十分興盛，便謝過船家在海南落了腳。

崖州的木棉和紡織技術(shù)強(qiáng)烈地吸引著黃道婆，樸實(shí)的黎族人民熱誠地歡迎她、款待她。她同這些階級兄弟姐妹結(jié)下了深厚的友誼，”也愛上了這里的座座高山、片片闊林。拿起了著名的黎幕、鞍搭、花被、縵布，瞅著那光彩明亮的黎單、五色鮮艷的黎飾，黃道婆便看不勝看，愛不釋手，贊美不止。為了早日掌握黎家技術(shù)，她刻苦學(xué)習(xí)黎族語言，耳聽、心記、嘴里練，努力和黎族人民打成一片，虛心地拜他們?yōu)閹?。她研究黎族的紡棉工具，學(xué)習(xí)紡棉技術(shù)，廢寢忘食，爭分奪秒，象著了迷、入了癖一樣，每學(xué)好了一道工序，會(huì)用一種工具，她的心就仿佛開了花、吃了蜜。燦爛的友誼之花，結(jié)出了豐碩的技術(shù)之果。黎族人民不僅在生活上熱情照顧黃道婆，而且把自己的技術(shù)無保留地傳授給她。聰明的黃道婆，把全部精力都傾注在棉織事業(yè)上，又得到這樣無私的幫助，很快就熟悉了黎家全部織棉工具，學(xué)成了他們的先進(jìn)技術(shù)。盡管絞盡腦汁，熬心血的勞動(dòng)消耗，把黃道婆的一頭青絲換上了全部白發(fā)，給她豐潤的臉上刻下道道深而密的褶皺，但她還是精神抖擻，深鉆細(xì)研，鍥而不舍，刻苦實(shí)踐，三十年如一日，終于成為一個(gè)技藝精湛的棉紡織家。

老年

歲月恰似織布快梭，轉(zhuǎn)眼之間，到了十三世紀(jì)末葉。蒙古征服者早已囊括全國，南宋王朝覆滅了二十多年。為了緩和各族人民的反抗，元朝統(tǒng)治者慢慢改變以前那樣屠殺掠奪政策，實(shí)行一些恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的措施，江南經(jīng)濟(jì)開始好轉(zhuǎn)。黃道婆這些年在元朝統(tǒng)治力量薄弱的少數(shù)民族聚居的地區(qū)，沒受刀兵涂炭，順利地學(xué)習(xí)成功。在聽說故鄉(xiāng)安定下來，有了生機(jī)后，不由又想起那里棉織業(yè)的落后情形，內(nèi)心復(fù)活了改變江南技術(shù)面貌的原來志向，升起了一股難以抑制的思鄉(xiāng)感情。她向海南同胞說出了心事，情長誼深的黎族姐妹舍不得離開她，但又理解她，只好壓著惜別的心情支持她。

公元1295年的一天，黃道婆忍痛告別了第二個(gè)故鄉(xiāng)，搭船離開美麗的崖州，重返她闊別三十多年的長江之濱。經(jīng)過了改朝換代的戰(zhàn)亂，黃道婆的公婆和丈夫，早已先后死去，她一心無掛，只抱著造福于民的善良愿望，不顧晚年體力衰微與生活孤單，回到家鄉(xiāng)馬上投身于棉紡織業(yè)的傳藝、改良和創(chuàng)新活動(dòng)。鄉(xiāng)親們親切地歡迎她滿載而歸，她更是不辭辛苦，東奔西走。熱心地向鄉(xiāng)親們講述黎族的優(yōu)良制棉技術(shù)，婦女們成天圍著她聽得傾心入神。她便把自己海南所得，傾囊相授。同時(shí)，還把黎家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與上海的生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合起來，努力發(fā)揮自己的才能智慧，積極發(fā)明創(chuàng)造。對棉紡織工具與技術(shù)，進(jìn)行了全面的改革。制造了新的搟、彈、紡、織等工具，刷新了上海棉紡業(yè)的舊面貌。 首先是改革了搟籽工序。她先打聽家鄉(xiāng)近些年是怎樣去籽凈棉的，婦女們苦惱地告訴她，還是用手指一個(gè)一個(gè)地剝。黃道婆說，從現(xiàn)在起，咱們改用新的搟籽法吧。便教大家一人持一根光滑的小鐵棍兒，把籽棉放在硬而平的捶石上，用鐵棍搟擠棉籽，試驗(yàn)以后，婦女們樂不可支地嚷著：“一下子可以搟出五、六、七八個(gè)籽兒呀，再也不用手指頭挨個(gè)兒數(shù)了！”

黃道婆見大伙高興，也感到十分快活，但并不滿足。她覺得，用手按著鐵棍兒搟，還是比較費(fèi)力的，便繼續(xù)尋求新辦法。忽然，她想到了黎族腳踏車的原理，心里豁然一亮，馬上和伙伴商量試用這一原理制造軋棉機(jī)，白天黑夜都琢磨。最后，用四塊木板裝成木框，上面樹立兩根木柱，柱頭鑲在一根方木下面，柱中央裝著帶有曲柄的木鐵二軸；鐵軸比木軸直徑小，兩軸粗細(xì)不等，轉(zhuǎn)動(dòng)起來速度不同。黃道婆同兩個(gè)姐妹，一個(gè)人向鐵木二軸之間縫隙喂籽棉，兩個(gè)人搖曲柄，結(jié)果，棉絮棉籽迅速分落兩軸內(nèi)外兩側(cè)。 “太好了，又省力，又出活兒！”婦女們圍著這新攪車，象山雀一樣，歡躍起來，慶祝創(chuàng)制成功！

與此同時(shí)，黃道婆把沿用多年的小弓，弓身由一尺半長改為四尺多長，弓弦由線弦改為繩弦，將手指撥弦變?yōu)榘糇祿粝?。這結(jié)實(shí)有力的大弓，彈起棉來，掙掙然節(jié)奏鮮明，仿佛響起一支好聽的勞動(dòng)樂曲，棉花彈得又松又匆，又快又干凈。 接著，在紡紗工序上，黃道婆創(chuàng)造出三錠腳紡車，代替過去單錠手搖紡車。腳踏的勁頭大，還騰出了雙手握棉抽紗，同時(shí)能紡三根紗，速度快、產(chǎn)量多，這在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的紡車，實(shí)在是個(gè)了不起的技術(shù)革命。在織布工序上，黃道婆對織布機(jī)也有一定的改革。她借鑒我國傳統(tǒng)的絲織技術(shù)，汲取黎族人民織“崖州被”的長處，與鄉(xiāng)親們共同學(xué)習(xí)研究錯(cuò)紗配色、綜線挈花等棉織技術(shù)，織成的被、褥、帶、帨（手巾）等，上面有折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣等花紋，鮮艷如畫，“烏泥徑被”名馳全國。元朝詩人曾熱情地加以贊揚(yáng)：

崖州布被五色繅，組霧紃云粲花草，

片帆鯨海得風(fēng)口，千軸烏徑奪天造。

黃道婆回鄉(xiāng)幾年之后，松江、太倉和蘇杭等地，都傳用她的新法，以致有“松郡棉布，衣被天下”的盛稱。制棉業(yè)逐漸興旺起來，甚至烏泥徑附近一千多戶靠棉織技術(shù)謀生的居民，生活水乎都比過去顯著提高了。黃道婆的一生刻苦學(xué)習(xí)研究、辛勤勞動(dòng)實(shí)踐，有力地影響和推動(dòng)了我國棉紡織業(yè)的發(fā)展。她的業(yè)績在我國紡織史上燦然發(fā)光。人民熱愛她、崇敬她，在她逝世的時(shí)候，大家懷著悲痛心情，紛紛捐資把她安葬在上海縣曹行鄉(xiāng)。上海群眾曾不斷地為她興立祠廟，其中規(guī)模宏大的先棉祠，每年四月黃道婆的誕辰，都有人接踵趕來致祭。多少年來，人們感念黃道婆的歌謠，一直傳頌不止：黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布， 兩只筒子兩匹布。

豐碑

黃道婆是我國棉紡業(yè)的先驅(qū)，十三世紀(jì)杰出的紡織技術(shù)革新家。她有著不畏艱辛、勇為天下先的革新精神。她把在海南學(xué)得的棉紡織技術(shù)帶回家鄉(xiāng)，在上海松江一帶推廣傳播。并經(jīng)過改革，創(chuàng)造出一套先進(jìn)的棉紡工具和紡織技術(shù)，不僅澤被故里，造福一方，極大地推動(dòng)了我國棉紡業(yè)。為弘揚(yáng)元代紡織革新家黃道婆的豐功偉績和激勵(lì)后來者，2003年徐匯區(qū)文化局、華徑鎮(zhèn)人民政府共同出資在墓地旁建造了黃道婆紀(jì)念館，陳列展品300余件，展示了她一生所做的貢獻(xiàn)。

解放后，黨和人民政府組織人力，為黃道婆重新修墓立碑，栽植青松翠柏，表彰這位女紡織技術(shù)革新家、科學(xué)家的科學(xué)功績，寄托人民的長遠(yuǎn)哀思和深切懷念。黃道婆的奮斗精神，將永遠(yuǎn)鼓舞人們向科學(xué)的高峰攀登！

人物評價(jià)

封建正史對科學(xué)技術(shù)有著一種無知的輕蔑，再加上對下層勞動(dòng)人民的頑固偏見，所以對黃道婆這樣一位偉大的紡織革新家及其杰出貢獻(xiàn)，正史沒有只言片語的記載，這是我國歷史學(xué)的普遍性的遺憾。但人民是公正的，“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子兩匹布?！边@是上海一帶勞動(dòng)人民世代相傳的一首歌謠。這首歌謠歌頌的就是表達(dá)了人們對黃道婆為我國棉紡織技術(shù)作出卓越貢獻(xiàn)的感激。黃道婆對棉紡織技術(shù)的巨大貢獻(xiàn)，贏得了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民深情的熱愛和永久的紀(jì)念。

黃道婆死后，大家舉行了隆重的公葬，并且在烏泥涇鎮(zhèn)替她修建祠堂，叫先棉祠。以后其他許多地方也先后為她修建祠堂（原上?？h港口鎮(zhèn)建有黃母祠）表達(dá)了廣大勞動(dòng)人民對這位棉紡織業(yè)的先驅(qū)者的感激和懷念。解放后，上海人民為紀(jì)念這位杰出的勞動(dòng)?jì)D女，新中國成立后，江蘇省文物管理委員會(huì)重修了黃道婆的墳?zāi)?，種了樹，建了墓園。北京的國家博物館里還陳列著她的塑像和松江布，供后人瞻仰。黃道婆是我國古代勞動(dòng)?jì)D女勤奮、聰明、慈愛、無私的杰出典型，她的名字和功績將永遠(yuǎn)留在廣大人民的記憶中。

其它信息

衍生民謠

清朝人秦榮光一首竹枝詞詠黃道婆：烏泥涇廟祀黃婆，

標(biāo)布三林出數(shù)多。

衣食我民真眾母，

千秋報(bào)賽奏弦歌。

民間還流傳歌頌黃道婆的民謠：

黃婆婆，

黃婆婆。

教我紗，

教我布；

兩只筒子兩匹布。

學(xué)技之謎

中國社會(huì)科學(xué)院研究員梁敏認(rèn)為，棉紡織家黃道婆是向臨高人而非黎族人學(xué)習(xí)紡織技藝。經(jīng)過多次實(shí)地考察，梁敏發(fā)現(xiàn)，其一，黎族人的“織機(jī)”非常簡陋，幾乎只有一些絳帶和木片片、竹棍之類的東西，很難稱為“紡織機(jī)”。這與黃道婆學(xué)技后回到松江烏泥涇鎮(zhèn)（今上海市龍華鎮(zhèn)），為當(dāng)?shù)貗D女傳授錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花等紡織技術(shù)的故事很難吻合。其二，早在漢武帝時(shí)臨高人的先民就織出了貢品廣幅布，深受漢皇賞識。從漢至宋元，臨高人紡織技術(shù)理應(yīng)更高一籌。其三，地方史志上發(fā)生過把臨高人（熟黎）當(dāng)成真正黎族的錯(cuò)誤，誤以為海南島除了漢人，就是黎人，沒有區(qū)分黎漢之外還有臨高人的存在。

此外，認(rèn)為黃道婆是向閩南人學(xué)習(xí)紡織技術(shù)的說法缺乏證據(jù)支持。閩南人帶來了商業(yè)文明，而非紡織技術(shù)。宋末元初，泉州一度取代廣州成為中國海上貿(mào)易中心，海洋商業(yè)的擴(kuò)張迫使閩南人來海南尋找出路。至于紡織技術(shù)，并非其長項(xiàng)。直至明清兩朝，閩南仍主要從松江輸入棉布。

臨高語族群用棉花線織造的漢代廣幅布和唐代斑布，與宋代被贊稱“尤工巧”的“古所謂白疊布”、贈(zèng)給蘇東坡的“吉貝布”等，一脈相承。紡織技藝之高超，既同駱越族先進(jìn)的織染技術(shù)有關(guān)，也同棉花最早傳入海南島，臨高語族群在先得益有關(guān)。棉花出現(xiàn)于四五千年前的印度河流域，傳入中國主要有三種途徑：從印度入海南島，再傳福建、廣東、四川，時(shí)在秦漢；經(jīng)緬甸入云南，也在秦漢，似比入海南一途稍遲；經(jīng)西亞入新疆、河西走廊，時(shí)在南北朝。傳入海南時(shí)，最先得益的正是臨高語族群。

紀(jì)念

1980年11月20日我國發(fā)行了《J58 中國古代科學(xué)家（第三組）》郵票四枚，第4枚就是黃道婆。