人物生平

早期

禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說(shuō)法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫）。

出生地有爭(zhēng)議（一說(shuō)在汶山石紐地區(qū)；一說(shuō)在石坳。母親是有辛氏（今山東曹縣）之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年隨父親鯀東遷，來(lái)到中原。其父鯀被帝堯封于崇。帝堯時(shí)，中原洪水泛濫造成水患災(zāi)禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設(shè)置河堤，但水卻越淹越高，歷時(shí)九年未能平息洪水災(zāi)禍。接著禹被任命為司空，繼任治水之事。禹治水三過(guò)家門(mén)不入, 正是他勞心勞力治水的最好證明。

禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來(lái)協(xié)助，他視察河道，并檢討鯀治水失敗的原因。禹總結(jié)了其父親治水失敗的教訓(xùn)，改革治水方法以疏導(dǎo)河川治水為主導(dǎo)，利用水向低處流的自然趨勢(shì)，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過(guò)川，拿著測(cè)量?jī)x器工具，從西向東，一路測(cè)度地形的高低，樹(shù)立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開(kāi)山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費(fèi)盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領(lǐng)老百姓風(fēng)餐露宿，過(guò)家門(mén)而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的積水導(dǎo)入江河，再引入海洋。經(jīng)過(guò)13年治理，終于取得成功，消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍。因?yàn)橹魏樗泄?，人們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。

在治水的過(guò)程中，禹走遍天下，對(duì)各地的地形、習(xí)俗、物產(chǎn)等皆了如指掌。禹重新將天下規(guī)劃為九個(gè)州，并制定了各州的貢物品種。帝夏禹王還規(guī)定：天子帝畿以外五百里的地區(qū)叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進(jìn)納不同的物品或負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令?；姆?，則根據(jù)其習(xí)俗進(jìn)行管理，不強(qiáng)制推行中央朝廷政教。

即位

《孟子·萬(wàn)章上》載“禹避舜之子于陽(yáng)城，《古本竹書(shū)紀(jì)年》載“禹居陽(yáng)城”，《世本·居篇》載“夏禹都陽(yáng)城，避商均也，又都平陽(yáng)，或在安邑，或在晉陽(yáng)”，《史記·夏本記》則說(shuō)“禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城” 。從有關(guān)文獻(xiàn)看，夏禹與陽(yáng)城、平陽(yáng)的關(guān)系是十分密切的。

帝舜在位三十三年時(shí)，正式把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治喪結(jié)束，禹避居夏地的一個(gè)小邑陽(yáng)城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開(kāi)商均去朝見(jiàn)禹王。在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽(yáng)城，國(guó)號(hào)夏 。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定歷日稱為夏歷，以建寅之月為正月。《說(shuō)苑》記載大禹“卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布?！?/p>

逝世

禹在位的第十年?yáng)|行，到了會(huì)稽后去世（竹書(shū)紀(jì)年載為四十五年），皇甫謐認(rèn)為禹享年一百歲左右。禹去世后，其子啟繼夏朝天子位。

人物評(píng)價(jià)

夏禹是為中華民族的歷史發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)的偉大歷史人物。他的重大功績(jī)不僅在于治理洪水，發(fā)展國(guó)家生產(chǎn)，使人民安居樂(lè)業(yè)，更重要的是結(jié)束中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟的社會(huì)組織形態(tài)，創(chuàng)造了“國(guó)家”這一新型的社會(huì)政治形態(tài)。夏禹完成了國(guó)家的建立，用階級(jí)代替原始社會(huì)，以文明社會(huì)代替野蠻社會(huì)，推動(dòng)了中國(guó)帝王歷史沿革發(fā)展。

孔子：禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。

季札：“美哉！勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之？”

司馬遷：堯遭鴻水，黎人阻饑。禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動(dòng)履四時(shí)。娶妻有日，過(guò)門(mén)不私。九土既理，玄圭錫茲。

《太史公自序》：“維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔?！?/p>

軼事典故

三過(guò)家門(mén)而不入

傳說(shuō)禹與涂山氏女?huà)尚禄椴痪茫碗x開(kāi)妻子，踏上治水的道路。后來(lái)，他路過(guò)家門(mén)口，聽(tīng)到妻子生產(chǎn)，兒子呱呱墜地的聲音，但一想到開(kāi)山導(dǎo)流刻不容緩，便顧不上回家，又走上了治水一線。第三次經(jīng)過(guò)家鄉(xiāng)的時(shí)候，其子啟正被母親抱在懷里，他已經(jīng)懂得叫爸爸，揮動(dòng)小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮揮手，表示自己看到他們了，還是沒(méi)有停下來(lái)。

涂山之會(huì)

夏建立后，大禹在涂山盡早召開(kāi)諸侯大會(huì)，以檢討自己的過(guò)失。這次涂山之會(huì)一般被認(rèn)為是中國(guó)夏王朝建立的標(biāo)志性事件。到了正式大會(huì)的日子，大禹穿了法服，手執(zhí)玄圭，站在臺(tái)上，四方諸侯按著他國(guó)土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在臺(tái)上亦稽首答禮。

禮畢之后，夏禹大聲向諸侯說(shuō)道：“我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開(kāi)這個(gè)大會(huì)，為的是希望大家明白懇切的責(zé)備、規(guī)戒、勸喻，使我知過(guò)，使我改過(guò)。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個(gè)驕字。先帝亦常以此來(lái)告誡我說(shuō)：‘汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?，如果我有驕傲矜伐之處，?qǐng)大家當(dāng)面告知，否則就是教我不仁??！對(duì)大家的教誨，我將洗耳恭聽(tīng)?！贝蠹叶济靼子硎苊谔?，原本對(duì)大禹有意見(jiàn)的諸侯看到大禹這種態(tài)度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。史書(shū)記載“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。

鑄造九鼎

涂山大會(huì)之后，為表示敬意，各方諸侯常來(lái)陽(yáng)城獻(xiàn)金（即青銅），后來(lái)，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀(jì)念涂山大會(huì)，就準(zhǔn)備將各方諸侯進(jìn)獻(xiàn)的金，鑄造成幾個(gè)大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚(yáng)州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽(yáng)城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統(tǒng)。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權(quán)至高無(wú)上、國(guó)家統(tǒng)一昌盛的象征。

典籍記載

《史記·夏本紀(jì)》

《竹書(shū)紀(jì)年·夏后氏》

《帝王世紀(jì)·第三（夏）》

文學(xué)形象

長(zhǎng)篇小說(shuō)《堯舜禹》（高興宇著）

后世祭奠

陵寢

禹的陵寢位于浙江省紹興市越城區(qū)禹陵鄉(xiāng)禹陵村，是后人為頌揚(yáng)和紀(jì)念中國(guó)古代第一位治水英雄和夏朝的奠基者大禹而修建的。主要包括禹陵、禹祠和禹廟三大部分。禹陵的建筑主要是明、清和民國(guó)重建之物。

在紹興禹陵村，夏禹姒姓后代世代為禹守陵至今，但倉(cāng)修良直指此說(shuō)絕不可信。

祭祀

夏桀滅后，商湯王封夏王室姒姓一支貴族于杞國(guó)，以奉祀宗廟祖先?！拌皆谏虝r(shí)，或封或絕”。周武王滅商為王后，封禹王的后裔東樓公于杞地，延續(xù)杞國(guó)國(guó)祚，主管對(duì)禹的祭祀。大禹王祭祀為國(guó)家祭祀。

公元前210年，秦始皇“上會(huì)稽，祭大禹”。公元960年，宋太祖頒詔保護(hù)禹陵，開(kāi)始將祭禹正式列為國(guó)家常典。明清兩朝的祭禹儀式和制度最為完備，典禮也最為隆重，明清兩朝大祭禹陵各達(dá)20多次。清代康熙帝、乾隆帝都親臨紹興祭禹。1933年，禹廟再度修復(fù)并舉行了隆重的祭禹活動(dòng)。

道教中禹為水官大帝，誕日為十月十五日下元節(jié)。

禹王碑

禹王碑位于岳麓山巔的蒼紫色石壁上，在蟒蛇洞南面。面東而立。碑文記述和歌頌大禹治水的豐功偉績(jī)。大禹繼父治水，“七年聞樂(lè)不聽(tīng)，三過(guò)家門(mén)不入”的美談，流傳至今。

岳麓禹王碑高1.7米，寬1.4米，碑文分9行，每行9字，計(jì)77字，末行空四字。其文字形如蝌蚪，既不同于甲骨鐘鼎，也不同于籀文蝌蚪，很難辨認(rèn)，很可能是道家的一種符錄，也有說(shuō)是道士們偽造的。但遠(yuǎn)在1200多年前，即為韓愈所聞及，還親登南岳岣嶁峰尋訪禹碑，并留有詩(shī)記。即使是唐宋時(shí)的贗品，作為紀(jì)念大禹治水之豐碑，也是十分珍貴的。全國(guó)有十風(fēng)處鐫立禹碑，據(jù)說(shuō)皆由岳麓禹碑模本復(fù)刻。

來(lái)源考證

故里爭(zhēng)議

關(guān)于大禹故里有三說(shuō)，分別為大禹出自中原、出自東夷、出自西戎，隨著一些考古活動(dòng)如喇家遺址的發(fā)現(xiàn)，西戎說(shuō)漸占上風(fēng)。

禹王來(lái)源

與禹王同時(shí)代的出土文物及商朝甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于禹王的記載。所能找到的最早提到禹王的文物是約一千年以后西周的遂公盨，此外還有齊侯鐘、秦公簋。

顧頡剛經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為“禹”這個(gè)字的字源與龍有一定的關(guān)系，但被人夸張成“禹是一條龍”。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)受到史學(xué)家柳翼謀等人的指誤。