相關項目

1、洞經音樂（文昌洞經古樂），編號：Ⅱ-128
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：四川省梓潼縣
（3）保護單位：梓潼縣文化館
2、洞經音樂（邛都洞經音樂），編號：Ⅱ-128
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：四川省西昌市
（3）保護單位：西昌市邛都洞經古樂協(xié)會
3、洞經音樂（妙善學女子洞經音樂），編號：Ⅱ-128
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：云南省通海縣
（3）保護單位：通?？h文化館

歷史淵源

歷史悠久，云南地區(qū)所用樂器分文、武，樂隊龐大，樂曲風格優(yōu)美、樸實、典雅。它以談演道教經文《文昌大洞仙經》得名，道教經書分為三洞，即洞真、洞玄、洞神，分別是道教三清尊神傳下，所以道教經書稱為洞經，演奏唱頌經書中詩贊的音樂，故稱洞經音樂。

洞經音樂發(fā)源于四川省蓬溪縣，其創(chuàng)始者為劉安勝和衛(wèi)琪。

劉安勝，南宋四川省蓬溪縣人。乾道四年（1168），在蓬溪縣寶屏山（今赤城山）玉虛壇撰成《文昌大洞仙經》5卷，在社會上廣為流傳。因談演《文昌大洞仙經》而形成了聞名中外的洞經音樂，劉安勝是洞經音樂的開創(chuàng)者。

衛(wèi)琪，元人，號中陽子，隱居四川省蓬溪縣蓬萊山。幼好道術，洞測玄妙，曾任南平綦江等處軍民長官。元初，衛(wèi)琪在東蜀蓬溪縣蓬萊山注釋劉安勝《文昌大洞仙經》。元代至大三年（1310），衛(wèi)琪將其《文昌大洞仙經注》進獻給元武宗，受獎賞，聲名大震。其書在全國廣為流播，成為云南、四川等省洞經音樂的主經。衛(wèi)琪為洞經音樂的產生和傳播立下了汗馬功勞。明代河南巡撫、邑人楊作楫在《修建石魚山書院記》中云：“蓬萊山中陽子曾注解《大洞仙經》?！边@是最早記載衛(wèi)琪在四川省蓬溪縣蓬萊山注釋《大洞仙經》的文獻，載入了清嘉慶本《四川通志》。洞經音樂是音樂的活化石，已被聯合國教科文組織認定為全人類寶貴的非物質文化遺產。

《華坪縣文史資料·第二輯》說：洞經音樂於明永樂七年(1409)由四川傳入大理?！赌蠞究h文史資料·第一輯》亦言：是明永樂七年由四川傳入大理，再由大理傳到云南各地?！锻ê？h資料》也說是從四川傳入的?！洞罄矶唇浺魳贰ば蜓浴贩Q：明嘉靖十三年(1534)大理、下關曾派人到四川習演大洞仙經，并帶回仙經各兩部。四種說法時間雖有差距，但都明確肯定是從四川傳入的。這些說法是比較可靠的。它有明人李元陽所編撰的《云南通志》可作參考。是書記載了明初云南各州縣文昌宮的情況。文昌宮是洞經會活動的大本營，洞經音樂便在這里演奏。書載：昆明文昌宮在西門外。楚雄梓潼廟在城西仁福門外。武定文昌祠在舊府治內。鶴慶文昌祠在府治南太玄宮內。永勝梓潼廟在州治南。保山文昌祠在城西太和山麓，弘治間副使林浚建。歲春秋上丁后四日祭。騰越州亦有祠。鳳慶文昌祠在府治東北三里，嘉靖間土官知府猛寅建?？梢?，文昌宮早在嘉靖以前便已普遍存在。民國學者由云龍所編的《姚安縣志·卷55》載：滇省經會各縣皆有。姚邑自明季即立社崇奉文昌，歌諷洞經，皇經等，以祈升平。間亦設壇，宣講圣諭，化導愚蒙，歿道家之支流也。但信仰者多系士人，故每屆舉行，均禮樂雍容，古代禮樂得籍以保存於不墜焉。姚邑經會，創(chuàng)史於東山老會(原在白鶴寺)。明末奉人席上珍，始於城中立桂香社。清初有耿裕祈者，游江浙，精習樂律，頗多傳導。逮光緒初，馬駟良由浙東解組歸，精樂譜，就光祿社矯正音律，桂香社亦摹習之。自是姚安經會樂曲始歸雅正。樂器則有箏、琶、管、鐘、鼓、鐃、鈸之屬。經費物品各社多寡不一，統(tǒng)由糾儀保管，每年輪遷充任。先入社者曰經長，年髦者曰前輩。入其社但覺長幼有序，禮陶樂淑，氣象肖焉，并見社會。楊履乾《昭通縣志稿》(卷六)載：洞經壇，其教傳自省垣，以談演誦經為主，輔以音樂。凡祈晴、禱雨、圣誕、慶祝、超度事，悉為之其經，雜以佛道，附會入壇者，皆屬男子，而無女流也。這些記載表明云南的洞經音樂在明代已經開始興盛，其它幾種說法只是四川傳入的變種。

清代則是洞經音樂在云南大普及、大發(fā)展、大繁榮、大融合的鼎盛時期。全省120多個縣凡人口較多的大村鎮(zhèn)，都有數量不等的洞經樂隊定期活動。而且組織健全，活動都已規(guī)范化，制度化和經常化了。并已隨著馬幫的行蹤，逐漸傳到緬甸、越南。明末清初因社會動蕩，滇西楚雄、大理、保山、騰沖的人遷入緬甸密支那和曼德勒經商。滇南的蒙自、個舊、石屏、建水的人跑到越南，洞經音樂流入異幫，在華人中生根開花。滇人離鄉(xiāng)背井，每逢佳節(jié)倍思親，佳節(jié)之際，便展開經書，操起樂器，那悅耳動聽的鄉(xiāng)樂，曾使多少華人流下思戀故土的熱淚……

民國年間，洞經音樂仍在云南各地依例演奏。甚至唐繼堯出師討伐袁世凱之前，還請省城洞經會談經祭旗。解放前夕，昆明市區(qū)內還有八九支洞經樂隊存在。云南解放，以彭幼山為首的一批洞經老人成立了《古樂研究會》，開展搜集整理樂譜工作。

藝術特色

洞經音樂的流變特徵，從南宋孝宗乾道四年(1168)產生以來，迄今有830多年歷史了。在漫長的演化過程中，經歷了初傳、漸盛、鼎盛、衰微與重振幾個階段。每個階段因經濟、社會與宗教的變化呈現出不同的特點。

就云南而言主要是：第一，樂曲增多。據不完全統(tǒng)計，建國初期全省數百支洞經樂隊尚有二千余支曲子，后經有關部門大力搜集、整理、鑒定(除掉同曲異名者)尚有1500多支。洞經的譜本為工尺譜。洞經談演有相應的齋醮科儀，要擺經壇神案，闔會要先列隊前往迎神。參加談演的人員多是文人書生，其文化心態(tài)和音樂觀，受儒家和道家的影響，形成了洞經音樂的特色。他們談經習樂，一是對功名的追求，以祭祀文昌帝君為寄托，祈求天人感應，好運降臨；第二，對長生的追求，而且音樂可以娛神娛人；第三，因為洞經會受皇室或官方扶持，入會光榮，能標志身份地位之尊貴。

洞經音樂的正規(guī)談演，依照古例必先由“領腔生”領唱，根據不同的“科”，不同的經文，“起”不同的經腔，樂隊、和聲跟上。如：祭祀神圣座調、禮請十供養(yǎng)調、敬調、敘話、勸慰、懺調等。唱誦經文是洞經的主要內容，有領有和，逐首接連地唱下去，有時只用木魚擊節(jié)，有時則要音樂伴奏。各地洞經團體有自己一套約定俗成的配曲定規(guī)。

談腔是抒情性較強的韻腔，演唱經文中的韻律詩詞，伴奏可分為細樂和大樂兩種形式。曲名末一個字往往帶頌、贊、偈、懺、引、章、腔、歌、音、供養(yǎng)等。如：請和頌、天宮頌、開經贊、香贊、開經偈、收經偈、大洞咒、吉祥咒、朝天懺、梅花引、賀章、道士歌、十供養(yǎng)等。唱詞多為規(guī)整的五、七言律詩、絕句、四言詩、長短句，分別配以不同的樂曲，如五言句選《鎖道龕》、七言句選《一江風》。談腔旋律優(yōu)美動人，在洞經曲子中占有很大比例。

誦腔，即宣敘性的韻腔，是吟頌式的樂曲，可稱“吟頌腔”。伴奏一般為單擊木魚或者鐺子，有時也加少量的絲弦樂配合，樂曲的長短隨詞段而變化重復。擊謦收文止樂。

讀腔，即指讀表文和祝文的韻腔，依字行腔，腔調自由，無拘無束，變化因人而異。不擊不奏任何樂器。

傳承意義

演唱洞經音樂是洞經文化傳承的重要載體，蓬溪洞經音樂研究會成立三年多來，突出抓了經文史料的挖掘、音樂團隊的建設?？h城有“洞經古樂團”、“洞經古樂演唱隊”98人之眾，明月分會經樂隊32人，共計130來人的經樂隊伍。據明月關廟的儒道壇115年的傳承記載，在祭祀老子、文昌、關圣、孔子、桓侯、釋迦誕辰，除嘯詠本經，如《道德經》《陰騭文》《覺世紀》《孝經》等相關經文外，必加1—3章《大洞仙經》，即是將《大洞仙經》作為通經。唱《文昌香贊》《楊枝贊》《八卦贊》《得勝令》《小開門》《南清宮》等洞經音樂，百年不衰。當今精神文明建設，與時俱進，把洞經音樂搬上文藝舞臺，登上大雅之堂，演奏《瑞祥寶誥》《洞仙歌》《錦堂月》《傍妝臺》等經典套曲，氣勢磅礴，舒緩悠揚，引人入勝。可以將傳統(tǒng)的、現實的結合傳承，讓它發(fā)揚光大，走出縣門，跨向全國乃至世界，指日可待。