基本介紹

內(nèi)容簡介

《雨果文集:歷代傳說(修訂版)》作者雨果詩歌創(chuàng)作的頂峰，堪與但丁《神曲》媲美的史詩級力作，雨果一生思考求索的結(jié)晶！1.詩歌體裁描述人類歷史，較為新穎；2.詩集寫作時(shí)間延續(xù)近四十年，詩歌內(nèi)容跨越人類歷史，是一部史詩級作品。

作者簡介

作者：（法國）維克多·雨果（Victor Hugo） 譯者：呂永真

維克多·雨果（Victor Hugo，1802—1885），是19世紀(jì)法國浪漫主義文學(xué)的代表人物。貫穿他一生活動和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對暴力、以愛制“惡”，其作品包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本、21卷哲理論著，合計(jì)79卷之多，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。代表作品有長篇小說命運(yùn)三部曲《巴黎圣母院》、《海上勞工》和《悲慘世界》及《九三年》等。

圖書目錄

產(chǎn)生這本書的夢境

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲學(xué)家看不到上帝

基督首次在墳?zāi)癸@示奇跡

三至高無上的威力

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后國王登場——從麥薩到阿提拉

碑銘（公元前九百年）

卡珊德拉

索?？死账钩o薩拉米的歌

被放逐的人

對瑪約里安提出援助

六諸神之后國王登場——從拉米羅到科西莫·德·美第奇

七頭蛇

熙德進(jìn)入熱耐哈里夫

西班牙八音節(jié)詩中的熙德

波斯王

兩個乞丐——羅馬帝國的捐稅和教廷的什一稅

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅馬帝國的墮落

致安卓克利斯的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督教的英雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十一被放逐的熙德

十二世界七大奇觀

十五闖蕩四方的騎士

大地以前看到游俠四處闖蕩

加利西亞的小國王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜?shù)膭谧?/p>

兩位一體

頭盔上的鷹

十八意大利——拉特拜爾

正直與自由的顧問們

翁弗洛瓦的忠諫

十九韋爾夫，奧斯波城堡的主人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十艾勒西斯的四天

第一天

第四天

二十一比利牛斯山的史詩

蓋弗·若日，阿基坦公爵

瑪斯費(fèi)萊

二十三我彎下腰，在一個幽黑的地點(diǎn)

二十四靈魂的光芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十六西班牙公主的玫瑰

二十七 宗教裁判所

莫莫通博火山的理由

二十八大海探險(xiǎn)者之歌

二十九往昔的仁慈法官

三十?dāng)囝^臺

三十三暴君

自由

在兩把椅上安放的是誰的石棺？

我漫無目的地在田野信步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類受到命運(yùn)的愚弄

人類完全想錯！他以為萬物都很凄慘

……

題解

序言

很想對這本書看一眼的人們?nèi)魪闹锌床怀鏊鼉H僅是開端的話．對它便不會形成準(zhǔn)確的想法。

那么這本書只是一個片段嗎？不對。它獨(dú)自生存著，像人們將會看到的那樣，它有其開端，有其軀干，有其結(jié)尾。

不過，同時(shí)也可以說，它是另一部書的第一頁。

開端能構(gòu)成一個整體嗎？無疑是可以的。柱廊本身就是一座建筑物。

樹木是森林的開端，它是一個整體。就根部而言，它屬于單獨(dú)的小生命，就體內(nèi)的液汁而言，又屬于共同的生命。僅拿其個體來說，它只是樹，但又預(yù)示著森林的生成。

如果這種比較說不上牽強(qiáng)附會的話，這本書本身也具有這種二重性。它單獨(dú)生存著，構(gòu)成一個整體，它單獨(dú)生存著，又成為一個群體的一部分。

這個群體會是什么呢？

把人類作為一種循環(huán)的物體來表現(xiàn)，從人類的歷史、傳說、哲學(xué)、宗教、科學(xué)等各個方面，相繼而又同時(shí)地描繪它，這一切方面可總結(jié)為唯一的無窮無盡的走向光明的上升運(yùn)動；讓這個偉大的形象，單一而多重的，凄慘而光彩奪目的，命運(yùn)注定而神圣的形象，在某種晦暗而明亮的鏡中展現(xiàn)出來，這個形象就是大寫的人。而這面鏡子在具有作者所夢想的規(guī)模之前，大地上萬物的自然中斷將有可能擊碎它?！稓v代傳說》就是從這種思想，也可以說從這種雄心中孕育而生的。

人們即將讀到的頭兩卷，如標(biāo)題所示，僅僅包含了第一部分的第一組詩。

構(gòu)成這兩卷的詩篇僅僅是從人類的母親夏娃以來，直到人民的母親大革命之間各個時(shí)代人類側(cè)面像的連續(xù)不斷的印模，時(shí)而采自野蠻，時(shí)而采自文明．但幾乎始終是歷史如實(shí)的記錄。這些印模是按照各個世紀(jì)的模樣塑造出來的。

其他各章將會加入這兩卷，使這部作品稍微全面一些。這一系列大體上按照年代順序編排的印模，那時(shí)將會組成一個人類頭像的陳列廊。

對詩人猶如對歷史學(xué)家一樣，對考古學(xué)家猶如對哲學(xué)家一樣，人類的面目在各個世紀(jì)都在發(fā)生變化。人們在這兩卷詩歌中會找到人類面目某些變化的反映。我們再說一遍，這兩卷詩將會接續(xù)下去，使之完成。

在這本書中可以找到過去的某些東西，現(xiàn)在的某些東西(見第十三章《當(dāng)代》)，也可把它視為未來的朦朧的幻影。此外，這些詩的主題各異，但受到同一種思想的激發(fā)，彼此間由一根線貫穿，這根線時(shí)而淡而又淡，以至難以看到，但從未斷掉。人類迷宮中這根偉大而神奇的線就是進(jìn)步。

猶如在一幅鑲嵌畫中，每塊石頭有自身的色彩和形狀，眾石塊的總和構(gòu)成一副形象，正如上面所說，這本書的形象就是人類。

此外，這兩卷詩是以后問世的那著作的一部分，如序曲之于交響樂，愿人們切勿忘記這一點(diǎn)。它們不會給人以確切全面的想法，但包含著整個著作的光芒。

作者心靈中的詩歌在這里才僅僅開始抒發(fā)。

就這兩卷詩集本身的內(nèi)容而言，作者只有一句話可說：人被看作一個偉大的集合的個體，一個時(shí)代接著一個時(shí)代，在地球上完成了一系列業(yè)績。他有兩個方面：歷史的方面和傳說的方面。傳說的真實(shí)性并不亞于歷史，而歷史的推測成分也不比傳說少。 順便說一下，希望人們從上面最后一句話不要得出這樣的結(jié)論，認(rèn)為作者懷有貶低歷史教誨的崇高價(jià)值的想法。在人類天才的輝煌成就中，沒有任何一個可以超過卓越的哲學(xué)歷史學(xué)家的榮譽(yù)。作者在毫不降低歷史學(xué)的意義的前提下，只想證明傳說的意義。希羅多德。撰寫歷史，荷馬則創(chuàng)作傳說。

傳說的方面在這兩卷中占主導(dǎo)地位，使其中的詩歌色彩繽紛。人類傳統(tǒng)這把火炬在這些詩篇中一首一首地傳下去，幾乎沒有中斷。這把火炬使本書得到統(tǒng)一，它的火焰就是真實(shí)。所有這些詩篇，至少是那些概括過去的詩篇，都來自濃縮的歷史現(xiàn)實(shí)或推測的歷史現(xiàn)實(shí)。有時(shí)有虛構(gòu)，但絕對沒有篡改，沒有任何夸張，絕對忠實(shí)于各個時(shí)代的色彩與各種不同文化的精神。不妨舉幾個例子：《羅馬帝國的墮落》(第一卷第49頁)沒有一個細(xì)節(jié)不是嚴(yán)格準(zhǔn)確的，伊斯蘭國家君主的殘暴由岡特米爾這位熱情的土耳其史官記載下來。《茲姆·茲茲米》與《穆拉德蘇丹》。的最初幾頁就是據(jù)此描述的。

此外，熟諳歷史研究的入一定會承認(rèn)，這部書的整個基調(diào)就是真實(shí)與真誠，作者對此毫不懷疑。有一首詩(《基督首次在墳?zāi)癸@示奇跡》)取材于《福音書》．作者也可以說是譯自此書。另外兩首(《羅蘭的婚禮》《埃梅利奧》)剪裁自中世紀(jì)的宏大史詩《查理曼，胡須濃密的皇帝》。這兩首詩直接取材于騎士武功詩。這是站在傳說的門口聽到的歷史。

其他有些詩在作者思想中是如何構(gòu)思的？只要讀讀第二卷第126頁注釋中的幾行就可以得出看法，題為《莫莫通博火山的理由》即出于此。作者承認(rèn)，只要有一個難以察覺的痕跡往往對他就足夠了。它隱沒在編年史或傳統(tǒng)之中，肉眼幾乎看不見。博物學(xué)家對動物學(xué)的資料試圖進(jìn)行加工，如根據(jù)趾甲的印痕或牙槽將一頭巨獸復(fù)原。同樣，不能禁止詩人和哲學(xué)家對社會資料也試圖這樣做。

在此處留下空缺，在另一處卻對細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行津津有味的深入的研究，這正是分成幾部分出版著作的缺陷。這種比例不勻稱的缺陷其實(shí)只是表面的。讀者肯定認(rèn)為有理由期待《歷代傳說》全書問世，以便對它做出最后的評價(jià)。例如，篡權(quán)在中世紀(jì)建立王國方面起了如此大的作用，在封官晉爵時(shí)犯了那么多罪行，因而作者認(rèn)為應(yīng)該在三首詩中從其三個主要方面來表現(xiàn)它，這三首詩是《加利西亞的小國王》、《艾維拉得努斯》和《法勃利斯侯爵的信心》。今天看來也許過于鋪張揚(yáng)厲，以后從整體來看就是恰當(dāng)?shù)牧恕?/p>

在本書中，笑盈盈的場景是不多見的，因?yàn)闅v史上就不多見。

人們將會看到，作者在講述人類時(shí)，并沒有把他與地理環(huán)境隔絕開來。為了讓人類發(fā)出真正的聲音，作者觸及了他的靈魂，有時(shí)把人與我們稱之為野獸、事物、死寂的自然這些與人類不同的存在結(jié)合在一起，它們在創(chuàng)造臻于神奇的平衡方面發(fā)揮了難以說清的作用。

這本詩集就是這樣的。作者把它呈獻(xiàn)給公眾時(shí)，毫不隱瞞其深深的不足。這是走向理想的一次嘗試，僅此而已。

上面這句話也許需要加以解釋。

我們相信，以后當(dāng)這本書的其他幾部分出版時(shí)，大家會看到，在作者的觀念中，《歷代傳說》與此時(shí)已接近完成的詩篇《撒旦的末日》和《上帝》是聯(lián)結(jié)在一起的，一部是其結(jié)局，另一部是其升華。

此外，作者為了補(bǔ)充上面所說的，現(xiàn)在可以毫不為難地讓人們有個印象，他在幽居時(shí)勾勒出一部內(nèi)容相當(dāng)廣闊的詩篇，從中反映出的唯一問題就是具有三重面孔的生命：人、惡、無限；進(jìn)步、相對、絕對。它體現(xiàn)在可以稱之為三部曲的詩集中，即《歷代傳說》、《撒旦的末日》和《上帝》。

今天他出版了這套詩集的第一部，其他兩部也會相繼發(fā)表。

沒有一個人能夠回答說他必將完成他開始的事業(yè)，沒有一分鐘可以保證將開創(chuàng)的事業(yè)繼續(xù)下去。唉！唯有整個人類能這樣做。不過允許人們，即使是能力最薄弱的人，懷有這種美好的意愿并說出來。

因而，這本書的意愿是美好的。

人類一個世紀(jì)接著一個世紀(jì)的繁榮昌盛，從黑暗上升到理想，地球從地獄變?yōu)樘焯茫杂删徛氐詈蠼K于誕生。此生的權(quán)利，對來世的責(zé)任，一首有一千節(jié)的宗教頌歌，它的心靈深處懷著深厚的信仰，它的頂峰是虔誠的祈禱，它的內(nèi)容被造物主的面孔所照亮。這就是這部詩在結(jié)束時(shí)的整個內(nèi)容，如果人類存在的主人上帝同意的話。

1859年9月于奧特維爾·豪斯