成書(shū)過(guò)程

名稱由來(lái)

《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于 春秋中期，起初叫做《詩(shī)》， 孔子曾多次提及此稱，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’” ?！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”

司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”

因?yàn)楹髞?lái)傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“ 詩(shī)三百”。之所以改稱《詩(shī)經(jīng)》，是由于 漢武帝以《 詩(shī)》《 書(shū)》《 禮》《 易》《 春秋》為 五經(jīng)的緣故。

產(chǎn)生年代

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為 西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為 春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以 黃河流域?yàn)橹行?，南到長(zhǎng)江北岸，分布在 陜西、 甘肅、 山西、 山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

經(jīng)文史專家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在 周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。

《 周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

《 大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《 大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說(shuō)法不同： 鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。 朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也。”但均認(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。

《 小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。

《 魯頌》和《 商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。

創(chuàng)作者

相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著 木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩(shī)經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)。

周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)的另一部分。《尚書(shū)》記載，《 豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（ 清華簡(jiǎn)）中的《 耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。

創(chuàng)作背景

周代的祖居之地 周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《 生民》、《公劉》、《 綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在 武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。

西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如 王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。

傳承歷史

據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）。 孔子編纂詩(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“ 孔門(mén)十哲”、 七十二賢之一的 子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)。

漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人 申培公，齊人 轅固生和燕人 韓嬰，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷?，F(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是 毛公所傳的 毛詩(shī)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

《雅》分《 大雅》、《 小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)?！?小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧?、《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。

風(fēng)篇

《 風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌。多半經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“ 十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、 風(fēng)謠。

十五國(guó)風(fēng)分別是： 周南11篇、 召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)10篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《 關(guān)雎》、《 桃夭》，魏風(fēng)中的《 伐檀》、《 碩鼠》，秦風(fēng)中的《 蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。

雅篇

《雅》是周王朝國(guó)都附近的樂(lè)歌，共105篇。包括大雅小雅，共31篇。

《雅》為周王畿內(nèi)樂(lè)調(diào)?！?大雅》主要歌頌周王室祖先乃至 武王、 宣王等之功績(jī)，有些詩(shī)篇也反映了 厲王、 幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。

《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩(shī)歌之正聲?！对?shī)大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《 小雅》焉，有《 大雅》焉?！?/p>

《小雅》共有74篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時(shí)期為多?！缎⊙拧分幸徊糠衷?shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類(lèi)似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。

大雅的作品主要有《 文王》、《 卷阿》、《 民勞》，小雅有《 鹿鳴》、《 采薇》、《 斯干》等。

頌篇

《頌》共有40篇。對(duì)于《頌》的釋義，最早見(jiàn)于《詩(shī)·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“頌”與“容”古字通用。

據(jù)阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動(dòng)作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂(lè)歌，《小序》說(shuō)：“奏象舞也?！?/p>

鄭玄《毛詩(shī)傳箋》說(shuō)：“ 象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞?！本褪前阎芪耐跤帽饔懘谭r(shí)的情節(jié)、動(dòng)作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)，這可以證明祭祀宗廟時(shí)不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說(shuō)是宗廟樂(lè)歌的特點(diǎn)。

近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂(lè)，其中有一部分是舞曲。

頌的名篇主要有《 清廟》、《 維天之命》、《 噫嘻》等。

作品鑒賞

現(xiàn)實(shí)主義

《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，在《 七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《 伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《 碩鼠》具有震顫人心的力量。

詩(shī)經(jīng)六義

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分?！帮L(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂(lè)調(diào)；“雅”是宗周地區(qū)的正樂(lè)；“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)。至于“ 大雅”和“ 小雅”當(dāng)從音樂(lè)分，“廣大而靜，疏 達(dá)信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦，比，興”，與“風(fēng)，雅，頌”合稱“六義”。

“詩(shī)六義”是《詩(shī)大序》（《毛詩(shī)序》）最先提出，這個(gè)提法又是以《周禮》“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”的舊說(shuō)為根據(jù)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中作品的分類(lèi)和表現(xiàn)手法所做的高度概括。

孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中解釋：“風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩(shī)》之所用；風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’?！?/p>

一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的分類(lèi)和內(nèi)容題材；賦、比、興是詩(shī)的 表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂(lè)分的，賦、比、興的按表現(xiàn)手法分的。

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。

一、比，就是 譬喻。

朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！边@是在今天仍常常使用的一個(gè)主要修辭手法，包括比喻與象征。比喻可以使描述形象化。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫(xiě)莊姜的美貌用了一連串的比喻：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！币?yàn)橛星昂蟮囊幌盗斜扔鳎阅┪驳狞c(diǎn)睛之句才能使其形象躍然紙上。

比喻還可以突出事物的特征。因?yàn)楸扔鞫际侨≌w上差異較大，而某一方面有共同性的事物來(lái)相比，喻體與本體相同之處往往就相當(dāng)突出。因此，在比喻中，便常常有夸張的性質(zhì)。如《碩鼠》，就其外形、生物的類(lèi)別及其發(fā)展程度的高低而言，本體與喻體的差別是相當(dāng)之大的；但是，在不勞而獲這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，卻完全一致，所以這個(gè)比喻實(shí)際上是一種夸張的表現(xiàn)。

又由于喻體在人們長(zhǎng)期的社會(huì)生活中已獲得了一定的情感意蘊(yùn)，在某種程度上已有一定的象征意義，故根據(jù)與不同喻體的聯(lián)系，可以表現(xiàn)不同的感情，如《碩鼠》、《相鼠》等。《詩(shī)經(jīng)》中用比的地方很多，運(yùn)用亦很靈活、廣泛。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若”?！吧Ｖ湟樱潼S而隕”。前者用以比喻形體，后者用以比喻感情之變化。

一般的比喻，是以形體喻形體，色彩喻色彩，光澤喻光澤，聲音喻聲音，氣味喻氣味，動(dòng)作喻動(dòng)作，感覺(jué)喻感覺(jué)，景況喻景況。

《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞?！币孕螒B(tài)比形態(tài)；

《唐風(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋”。以某種繁多之物喻人之多生；

《王風(fēng)·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感覺(jué)喻感覺(jué)；

《詩(shī)經(jīng)》中的“比”有兩點(diǎn)應(yīng)特別加以注意：

一為象征。手法上比較含蓄，但往往從多方面進(jìn)行比喻，即用“叢喻”之法，有時(shí)同于今日的“指桑罵槐”的。如《小雅·大東》：“跂彼織女。終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長(zhǎng)庚。有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭?！鼻鞍胪ㄟ^(guò)一系列的比喻說(shuō)明東方諸侯國(guó)之百姓對(duì)西周王朝貴族竊據(jù)高位、不恤百姓的憤怒（皆有名無(wú)實(shí)之物），末尾以箕之翕其舌，斗之向北開(kāi)口挹取，指出西人對(duì)東人的剝削。實(shí)際上是用了象征的手法。

另一種為同時(shí)運(yùn)用通感的修辭手法。也就是說(shuō)比喻中打破了事物在人的聽(tīng)、說(shuō)、觸方面的界限。如：

《小雅·節(jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”以山之高峻，比喻師尹地位之顯赫、重要，此以具體物之高，喻抽象的地位之顯赫。

《小雅· 天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承。”以山岡之永恒，河水之不斷，日月之長(zhǎng)在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。

《邶風(fēng)· 谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨，黽勉同心，不宜有怒。”以山谷之風(fēng)，喻人之盛怒，以自然現(xiàn)象喻人情緒之變化，是通感之比。

《詩(shī)經(jīng)》中的比是多種多樣的，大多是篇中有比的句子，個(gè)別為全詩(shī)皆含比意，如《碩鼠》。

二、興是借助其他事物作為詩(shī)歌的開(kāi)頭。

朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！迸d即引發(fā)、開(kāi)頭。包括兩種情況：

一、情觸于物而發(fā)為歌詠（即用一個(gè)同表現(xiàn)內(nèi)容相協(xié)調(diào)的事物為開(kāi)頭）。

二、借助某事某物起韻。

從文學(xué)發(fā)源的整個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)，興是早期詩(shī)歌的特征；從詩(shī)歌作者的層次來(lái)說(shuō)，它是民歌的特征；如從創(chuàng)作方式來(lái)說(shuō)，它是口頭文學(xué)的特征。采用興的手法的作品多在《國(guó)風(fēng)》之中。漢代以后，雖《詩(shī)經(jīng)》被視為經(jīng)典，比興之法被提到很高的地位，但如同《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》一樣單純起韻的興詞并不見(jiàn)于文人的創(chuàng)作；而從引發(fā)情感的事物寫(xiě)起的興，同比和賦的手法很接近。

朱熹對(duì)賦、比、興概念的解釋十分明確，但他將《詩(shī)經(jīng)》每章表現(xiàn)手法都一一標(biāo)出，其所言的類(lèi)型和對(duì)詩(shī)的解釋中，就顯示了矛盾。如《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！敝鞓?biāo)：“興也?！钡诰唧w解釋此章時(shí)又說(shuō)：“雎鳩，一名王雎，……生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別，《烈女傳》以為人未嘗見(jiàn)其乘居而匹處者。蓋其性然也?！贝v全章時(shí)又云：“言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與合鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之美匹乎？言其相與和樂(lè)而恭敬亦若雎鳩之情摯而有別也?！眲t又成了“比”。

再如《 桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家?！彼矘?biāo)為“興也”，解釋時(shí)卻說(shuō)：“周禮，仲春令會(huì)男女，然則桃之有華，正婚姻之時(shí)也?！庇殖闪恕百x”。

這樣，賦、比、興三者的界限就又亂了。比較適合的劃分是，凡與當(dāng)時(shí)情景之描述有關(guān)聯(lián)者，都應(yīng)歸于賦，如《 卷耳》、《 黍離》、《 蒹葭》、《 七月》；凡有比喻、象征意義者，都應(yīng)歸之比，如《關(guān)雎》、《桃夭》、《谷風(fēng)》、《無(wú)衣》；只有無(wú)法與詩(shī)本義聯(lián)系的，才是興，如《黃鳥(niǎo)》、《采薇》等。

興包括“情觸于物而發(fā)為歌詠”的情形，是指由于人們生活閱歷各不相同，每個(gè)人的經(jīng)歷都會(huì)有種種偶然的情形，某些事物對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是漠不相關(guān)，但對(duì)某一具體人來(lái)說(shuō)，就可能會(huì)勾起對(duì)舊的經(jīng)歷的回憶，引起很深的感慨。

三、賦。

《 詩(shī)集傳》說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也?！?/p>

這里所謂“直言之”，是說(shuō)不以興詞為引，也不用比的手法，并不是不要細(xì)致的形容描繪。因此可以說(shuō)：興、比以外的其他一切表現(xiàn)手段，都可以包括在“賦”的范圍之內(nèi)。作為一種寫(xiě)作手段，它包括得十分廣泛。就《詩(shī)經(jīng)》言之，它包括敘述、形容、聯(lián)想、懸想、對(duì)話、心理刻畫(huà)等?！镀咴隆贰ⅰ渡瘛啡?shī)都用賦法，無(wú)論對(duì)于棄兒情節(jié)的敘述，還是對(duì)于祭祀場(chǎng)面的描寫(xiě)，都極為生動(dòng)?！稏|山》、《采薇》二首，除《東山》第一章“蜎蜎者蠋，烝在桑野”外，也全用賦法。但這兩首詩(shī)寫(xiě)行役征人之心緒，可謂淋漓盡致：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@是最上乘的寫(xiě)景詩(shī)。所以，《詩(shī)經(jīng)》的賦法不只是指敘述，不只是所謂“直陳其事”，在抒情寫(xiě)景方面，也達(dá)到很高超的地步。

賦法，在《詩(shī)經(jīng)》中也常體現(xiàn)于一些簡(jiǎn)單的敘事。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)了一個(gè)女子約他的男朋友晚間在城隅相會(huì)，但男青年按時(shí)到了約會(huì)地點(diǎn)，卻不見(jiàn)這位姑娘，等之不來(lái)，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟躇”。過(guò)了一會(huì)，姑娘忽然從暗中跑出來(lái)，使小伙子異常高興。詩(shī)中所寫(xiě)姑娘藏起來(lái)的那點(diǎn)細(xì)節(jié)，可以理解為開(kāi)玩笑，也可以理解為對(duì)小伙子愛(ài)的程度的測(cè)試，充滿了生活的情趣，表現(xiàn)了高尚純潔的愛(ài)情。后面贈(zèng)彤管的細(xì)節(jié)也一樣。其中既無(wú)比，也無(wú)興，卻十分生動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)》中也有通過(guò)人物的對(duì)話來(lái)抒情、敘述的。如《鄭風(fēng)·溱洧》，表現(xiàn)三月間水暖花開(kāi)之時(shí)，男女青年在水邊游玩戲謔的情景。通篇并無(wú)興詞，也全無(wú)比喻，卻描繪出一幅充滿歡樂(lè)氣氛的民俗畫(huà)。

賦法中，也包括敘寫(xiě)、聯(lián)想與懸想。如《豳風(fēng)·東山》第三章寫(xiě)到“有敦瓜苦，烝在栗薪”，從而引出“自我不見(jiàn)，于今三年”；第四章更承上“瓜苦”（瓜瓠，結(jié)婚合巹之物）而聯(lián)想及結(jié)婚時(shí)情景，作為對(duì)于將要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的烘托或反襯等。

懸想即未必有，而是詩(shī)人設(shè)想之，借以表現(xiàn)詩(shī)人的心緒。如《東山》的第二章寫(xiě)其想象中的家可能會(huì)出現(xiàn)的情況，第四章前半寫(xiě)設(shè)想妻子可能正在家中想念自己等?！吨苣稀ぞ矶?、《魏風(fēng)·陟岵》亦是。

《詩(shī)經(jīng)》中有些純用賦法的詩(shī)中，也創(chuàng)作出了很深遠(yuǎn)的意境。《黍離》、《君子于役》、《蒹葭》全用賦法，既無(wú)興詞，也無(wú)比喻，然而抒情味道之濃、意境之深遠(yuǎn)、情調(diào)之感人，后來(lái)之詩(shī)，少有其比。詩(shī)人寫(xiě)景不是專門(mén)描摹之，從抒情中帶出；而情又寓于景。

前人用賦、比、興來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，十分精到。但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“賦”這種表現(xiàn)手法注意得不夠，在興和賦、比的關(guān)系上也一直未能劃分清楚。再就是將比、興看作詩(shī)的特征的主要體現(xiàn)。這是將《詩(shī)經(jīng)》中的“比興”和后代的“比興”混同之故。其實(shí)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中賦法的研究，應(yīng)是探討《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的重要方面，這同古代文論史上探討“比興”概念的流變是兩回事。

《詩(shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福。”興句和后面兩句的祝福語(yǔ)，并無(wú)意義上的聯(lián)系?！缎⊙拧ぐ兹A》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德?！边@種與本意無(wú)關(guān)，只在詩(shī)歌開(kāi)頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文的起興，是《詩(shī)經(jīng)》興句中較簡(jiǎn)單的一種?！对?shī)經(jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系。或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝、艷麗的桃花，和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹(shù)開(kāi)花（“灼灼其華”）、結(jié)實(shí)（“有蕡其實(shí)”）、枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為對(duì)新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩(shī)人觸物起興，興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫(huà)面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。

重章疊句

《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。

《詩(shī)經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞，就描述了采芣莒的整個(gè)過(guò)程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補(bǔ)充，在意義上形成了一個(gè)整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?/p>

除同一詩(shī)章重疊外，《詩(shī)經(jīng)》中也有一篇之中，有兩種疊章，如《鄭風(fēng)·豐》共四章，由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章；或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章。

《詩(shī)經(jīng)》的疊句，有的在不同詩(shī)章里疊用相同的詩(shī)句，如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開(kāi)頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。有的是在同一詩(shī)章中，疊用相同或相近的詩(shī)句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過(guò)”。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的疊字，又稱為重言?！胺ツ径《?，鳥(niǎo)鳴嚶嚶”，以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥(niǎo)鳴之聲?！拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，狀柳、雪之態(tài)。這類(lèi)例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲疊韻也使詩(shī)歌在演唱或吟詠時(shí)，章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，語(yǔ)言具有音樂(lè)美?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中雙聲疊韻運(yùn)用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲疊韻用在詩(shī)句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）、“爰居爰處”（《邶風(fēng)·擊鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風(fēng)·甫田》）等。

語(yǔ)言風(fēng)格

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，漢語(yǔ)已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩(shī)人創(chuàng)作提供了很好的條件?！对?shī)經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩(shī)人對(duì)客觀事物有充分的認(rèn)識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確，表明詩(shī)人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語(yǔ)言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動(dòng)作分解開(kāi)來(lái)，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示：“采，始求之也；有，既得之也?！薄岸蓿耙?；捋，取其子也?！薄把K，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也?！保ㄖ祆洹对?shī)集傳》卷一）六個(gè)動(dòng)詞，鮮明生動(dòng)地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都能找：夸張如“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀”（《衛(wèi)風(fēng)·河廣》），對(duì)比如“女也不爽，士貳其行”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》），對(duì)偶如“縠則異室，死則同穴”（《王風(fēng)·大車(chē)》）等等。

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺” 。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同，雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。

皆有曲調(diào)

詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系密切，詩(shī)三百皆有曲調(diào)。《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。

明代大音樂(lè)家 朱載堉《 樂(lè)律全書(shū)》說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，凡大雅三十一篇，皆 宮調(diào)。小雅七十四篇，皆徵調(diào)?！吨茼灐啡黄啊遏旐灐匪钠?，皆羽調(diào)。十五《國(guó)風(fēng)》一百六十篇，皆角調(diào)?！渡添灐肺迤?，皆 商調(diào)?！痹?shī)與樂(lè)的這種關(guān)系在上博簡(jiǎn)《采風(fēng)曲目》中得到了部分證實(shí)。馬承源先生認(rèn)為：“簡(jiǎn)文是樂(lè)官依據(jù)五聲為次序并按著不同的樂(lè)調(diào)類(lèi)別整理采風(fēng)資料中眾多曲目的一部分。每首歌曲弦歌時(shí)可依此類(lèi)別定出腔調(diào)，如《詩(shī)經(jīng)》那樣，而簡(jiǎn)文所記約是楚地流行的音樂(lè)。”

學(xué)術(shù)研究

中國(guó)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的發(fā)展，從春秋彰始，有三個(gè)重要階段，即 漢唐經(jīng)學(xué)、 宋元義理、 清代考據(jù)。

一、先秦時(shí)期。

春秋時(shí)三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂， 孔子創(chuàng)始儒家詩(shī)教。他的詩(shī)教理論，以及后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí) 孟子提出的方法論、 茍子創(chuàng)立的儒家文學(xué)（學(xué)術(shù)文化）觀，奠定了后世《詩(shī)經(jīng)》研究的理論基礎(chǔ)。

二、漢學(xué)時(shí)期（漢至唐）。

漢初《詩(shī)》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩(shī)，反映漢學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)。以毛詩(shī)為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩(shī)傳箋》，實(shí)現(xiàn)今文、古文合流，是《詩(shī)經(jīng)》研究的第一個(gè)里程碑。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之 轅固生，魯之 申培，燕之 韓嬰，趙之 毛亨、 毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。“毛詩(shī)”雖然晚出，西漢也未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，現(xiàn)代看到的《詩(shī)經(jīng)》就是“毛詩(shī)”一派傳本。

不過(guò)，這四個(gè)學(xué)術(shù)中心區(qū)域在漢初的《詩(shī)》學(xué)傳授，絕不只限于齊、韓、魯、毛四家《詩(shī)》的四位始祖。《 漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“漢興……言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊轅固生，燕則韓太傅?！边@只是說(shuō)申、轅、韓數(shù)人是在魯、齊、燕等涌現(xiàn)出的大師級(jí)人物而已。其《詩(shī)》學(xué)也只是形成了區(qū)域性特點(diǎn)，并沒(méi)有明確的派系之分。只有在政治力量介入之后，才使《詩(shī)》學(xué)的傳播由無(wú)序進(jìn)入有序狀態(tài)。而《詩(shī)》學(xué)傳播史上的劃時(shí)代事件就是《詩(shī)》學(xué)博士的設(shè)立。

魏晉南北朝時(shí)，漢學(xué)內(nèi)部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)、南學(xué)北學(xué)之爭(zhēng)。北學(xué)基本繼承漢代章句之學(xué)，南學(xué)則承襲魏晉以來(lái)以玄解儒的學(xué)風(fēng)。各有所師、各有所本的狀況，不但造成思想上的混亂和理論上的歧異，而且也使國(guó)家在科舉考試中缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

唐初，經(jīng)學(xué)依然沿續(xù)著南北朝以來(lái)的師承關(guān)系，“師說(shuō)多門(mén)”的情形顯然與唐初統(tǒng)一思想的要求不相適應(yīng)，統(tǒng)一南北經(jīng)義和學(xué)風(fēng)，成為政治上、思想上統(tǒng)一的當(dāng)務(wù)之急。 孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》，完成了漢學(xué)各派的統(tǒng)一，成為《詩(shī)經(jīng)》研究的第二個(gè)里程碑。

三、宋學(xué)時(shí)期（宋至明）。

宋人為解決后期封建社會(huì)的矛盾而改造儒學(xué)，興起自由研究、注重實(shí)證的思辨學(xué)風(fēng)，對(duì)漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》之學(xué)提出批評(píng)和詮爭(zhēng)，壓倒了漢學(xué)。 朱熹的《 詩(shī)集傳》是宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》研究的集大成著作，它以理學(xué)為思想基礎(chǔ)，集中宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的研究成果，又初步地注意到<詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)，是《詩(shī)經(jīng)》研究的第三個(gè)里程碑。

元、明是宋學(xué)的繼續(xù)?！对?shī)集傳》在幾百年中具有必須信從的權(quán)威地位，宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期，在《詩(shī)經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上，才取得一些成績(jī)。明人詩(shī)話中也有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究。

四、新漢學(xué)時(shí)期（清代）。

清人提倡復(fù)興漢學(xué)，是以復(fù)古為解放，要求脫離 宋明理學(xué)的桎梏。清初疏釋《詩(shī)經(jīng)》的著作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，漢學(xué)壓倒宋學(xué)。乾嘉時(shí)期的政治高壓，產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據(jù)學(xué)派，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物進(jìn)行了浩繁的考證。道咸以后的社會(huì)危機(jī)，又產(chǎn)生了今文學(xué)派，他們搜輯研究三家詩(shī)遺說(shuō)，通過(guò)發(fā)揮微言大義，來(lái)宣傳社會(huì)改良主義。新漢學(xué)內(nèi)部又展開(kāi)今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭(zhēng)。超出宋學(xué)、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭(zhēng)之外的，還有 姚際恒、 崔述、 方玉潤(rùn)的獨(dú)立思考派。

隨著中國(guó)社會(huì)迅速地向半封建半殖民地轉(zhuǎn)化，清古文學(xué)、清今文學(xué)、宋學(xué)的殘余，都在近代民主和科學(xué)思想的沖擊下一齊衰亡。

現(xiàn)作為《詩(shī)》學(xué)史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，二十世紀(jì)前葉的《詩(shī)經(jīng)》研究具有不同于之前及之后的《詩(shī)經(jīng)》研究的獨(dú)特之處。二十世紀(jì)二三十年代是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化更替、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)軌，一切都處于新舊雜陳，日漸趨新的狀態(tài)。早在“五四”以前舊民主主義革命時(shí)期，以 魯迅為代表的民主革命派就以革命民主主義思想來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》。

在《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域中，研究主體方面既有傳統(tǒng)舊式學(xué)者如 章太炎、 吳闿生、 林義光等，又有接受過(guò)現(xiàn)代教育，學(xué)貫中西，具有較高綜合素質(zhì)的新式學(xué)者，如 胡適、 聞一多。

在研究成果方面，傳統(tǒng)學(xué)者在經(jīng)學(xué)思想的支配下，延續(xù)著傳統(tǒng)的傳注箋疏之學(xué)，并取得一定成就，以吳闿生的《 詩(shī)義會(huì)通》和林義光的《 詩(shī)經(jīng)通解》為代表。雖是經(jīng)學(xué)研究的繼續(xù)，但其中頗有通達(dá)之舉，這些舉動(dòng)暗合了現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》的研究原則，是新舊雜陳研究局面的一種表現(xiàn)。

新式學(xué)者以現(xiàn)代研究理念為指導(dǎo)，在新研究模式下取得的學(xué)術(shù)成果，是這一時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》研究的主流，代表了當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》研究所能達(dá)到的水平。 胡適是現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究的開(kāi)山人， 顧頡剛的《<詩(shī)經(jīng)>在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》、 朱自清的《賦比興說(shuō)》、 朱東潤(rùn)的《詩(shī)心論發(fā)凡》、 聞一多的《歌與詩(shī)》等現(xiàn)代學(xué)者的著作，以其系統(tǒng)、條理、縝密的特性遠(yuǎn)勝傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)著作。最具代表性的是聞一多，他在研究《詩(shī)經(jīng)》的豐富著作中提出許多新穎的見(jiàn)解，把民俗學(xué)的方法、文學(xué)分析的方法和考據(jù)的方法結(jié)合起來(lái)，揭示《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和藝術(shù)性，并且創(chuàng)始了《詩(shī)經(jīng)》新訓(xùn)詰學(xué)。

民國(guó)時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》研究處于新舊學(xué)術(shù)范式交替的特殊時(shí)期，決定了其學(xué)術(shù)思維必然存在絕對(duì)、片面的一面。急于推倒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究模式，打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》研究的新局面，使這代學(xué)人多注目于傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》研究的種種不足，尤其排斥正統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)觀點(diǎn)。這種認(rèn)識(shí)帶有鮮明的時(shí)代色彩，有其特定的歷史價(jià)值與意義，但其缺陷與不足也是毫無(wú)疑問(wèn)的。長(zhǎng)此以往，必將導(dǎo)致 歷史虛無(wú)主義，妨礙研究的客觀公正和繼續(xù)深入。

郭沫若是《詩(shī)經(jīng)》今譯的創(chuàng)始者，并且提出一個(gè)把《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用于古代史研究的科學(xué)研究體系。1930年出版的《中國(guó)古代社會(huì)研究》廣泛利用《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》及甲骨文、金文等歷史文獻(xiàn)資料開(kāi)始探討中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)。1945年出版的《十批判書(shū)》和《青銅時(shí)代》，對(duì)前期觀點(diǎn)作了進(jìn)一步發(fā)展，并修正了部分論點(diǎn)，確切地建立了關(guān)于西周奴隸社會(huì)的學(xué)說(shuō)。兩書(shū)普遍征引《詩(shī)經(jīng)》作為論證。1952年出版的《奴隸制時(shí)代》收輯建國(guó)后的研究論文，書(shū)中許多文章論及《詩(shī)經(jīng)》，尤其是《關(guān)于周代社會(huì)的商討》和《簡(jiǎn)單地談?wù)勗?shī)經(jīng)》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值作出全面的評(píng)價(jià)。

二十世紀(jì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究完全超越了單一的訓(xùn)詁、疏解、感悟和鑒賞的傳統(tǒng)研究模式，無(wú)論在觀念和方法上，還是從深度、廣度上都有重大的突破。在掌握文學(xué)本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的現(xiàn)代的文學(xué)闡釋，注意使實(shí)證性、感悟性與理論性相結(jié)合，在作品內(nèi)容與歷史環(huán)境、形象與認(rèn)識(shí)、形式與內(nèi)容、感情與思想的統(tǒng)一中展開(kāi)分析，從而透過(guò)作品表面，挖掘其深刻內(nèi)涵，并從時(shí)代思想和文化精神予以觀照；在藝術(shù)上，注意總結(jié)其塑造藝術(shù)形象、創(chuàng)造詩(shī)歌意境的方法，揭示其藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性、風(fēng)格特征和具體的表現(xiàn)手段以及對(duì)于文學(xué)發(fā)展的影響。

從以上筒略的發(fā)展輪廓可以看到，兩千余年的《詩(shī)經(jīng)》研究，主要集中于四個(gè)方面：

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)、時(shí)代、編訂、體制、傳授流派和研究流派的研究；

二、對(duì)于各篇內(nèi)容和藝術(shù)形式的研究；

三、對(duì)于其中史料的研究；

四、文字、音韻、訓(xùn)詁、名物的考證研究以及?？?、輯俠等研究資料的研究。

在這四個(gè)方面，都積累了豐富的研究資料。從孔子到當(dāng)代，都應(yīng)該給予科學(xué)的總結(jié)，批判繼承。

價(jià)值影響

社會(huì)功用

《詩(shī)經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應(yīng)用：

其一，作為學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)的教本；其二，作為宴享、祭祀時(shí)的儀禮歌辭；其三，在外交場(chǎng)合或言談應(yīng)對(duì)時(shí)作為稱引的工具，以此表情達(dá)意。

通過(guò)賦詩(shī)來(lái)進(jìn)行外交上的來(lái)往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)成了十分重要的工具?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)這方面情況記載較多，有賦詩(shī)挖苦對(duì)方的（《襄公二十七年》），聽(tīng)不懂對(duì)方賦詩(shī)之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國(guó)有難請(qǐng)大國(guó)援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩(shī)》的地方，或勸諫、或評(píng)論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個(gè)共同之處，即凡所稱引之詩(shī)，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時(shí)期堪稱“蔚成風(fēng)氣”。這就是說(shuō)，其時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩(shī)言志”。想言什么志，則引什么詩(shī)，詩(shī)為志服務(wù)，不在乎詩(shī)本意是什么，而在乎稱引的內(nèi)容是否能說(shuō)明所言的志。這是《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。

賦詩(shī)言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩(shī)言志”——反映與表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作用與社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”。《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫”等。詩(shī)歌作者是認(rèn)識(shí)到了其作詩(shī)的目的與態(tài)度的，以詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩(shī)言志，也是使賦詩(shī)言志真正切合《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評(píng)作用。

《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)功用的另一方面，是社會(huì)（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來(lái)宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性、治國(guó)經(jīng)邦——這是《詩(shī)經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容。

孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩(shī)》。孔子認(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾?yáng)貨》）這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說(shuō)，也是他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之所以會(huì)產(chǎn)生較大社會(huì)功用的原因所在?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說(shuō)闡明了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功用，既點(diǎn)出了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì)與人生，達(dá)到了實(shí)用功效。

《毛詩(shī)序》在繼承孔孟的說(shuō)教基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者應(yīng)通過(guò)《詩(shī)》來(lái)向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會(huì)風(fēng)尚，從而有利于社會(huì)秩序的建立與統(tǒng)治的鞏固?！睹?shī)序》的這一有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》教化的理論，無(wú)疑大大強(qiáng)化了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功用，也大大提高了《詩(shī)經(jīng)》的地位，使之成了統(tǒng)治者行使統(tǒng)治的必備工具，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

歷史與民俗

歷史與民俗價(jià)值

從歷史價(jià)值角度言，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書(shū)敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩(shī)經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩(shī)，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩(shī)，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國(guó)的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績(jī)。這些詩(shī)篇的歷史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過(guò)程，記載了這一歷史發(fā)展過(guò)程中大遷徙、大戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無(wú)可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見(jiàn)，包括戀愛(ài)、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)了貴族男女青年的相悅相愛(ài)；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》反映了男子對(duì)愛(ài)情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩(shī)篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國(guó)古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。

《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫(xiě)到“萬(wàn)舞”，以及跳“萬(wàn)舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類(lèi)似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩(shī)篇，主要集中于《頌》詩(shī)中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩(shī)章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠(chéng)，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。

禮樂(lè)文化

禮樂(lè)文化及其它價(jià)值

周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè)文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂(lè)則具有教化功能?！对?shī)經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂(lè)文化，成了保存 周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。

例如，《小雅》的《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》，均為燕饗樂(lè)章，它們或燕樂(lè)嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國(guó)之君的樂(lè)歌。從中可知周朝對(duì)于四鄰遠(yuǎn)國(guó)，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂(lè)應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說(shuō)明周初以來(lái)，對(duì)于有功于國(guó)家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作?！爸芄贫Y，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī)。”朱熹更以為它是“燕饗通用之樂(lè)歌”詩(shī)中所寫(xiě)，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂(lè)以歌文王之道，為后世法”。

除燕饗之禮外，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂(lè)文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫(xiě)春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車(chē)攻》、《小雅·吉日》描寫(xiě)周宣王會(huì)同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫(xiě)祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多篇寫(xiě)祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì)諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。

傳統(tǒng)影響

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng)

《詩(shī)經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫(xiě)，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、抒情詩(shī)傳統(tǒng)

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，抒情詩(shī)成為詩(shī)歌的主要形式之一。

三、風(fēng)雅與文學(xué)革新

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，為 屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。

后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。 陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作” ， 李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳 ” 杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”， 白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文” ，以及唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的 陸游延伸到清末的 黃遵憲。

四、賦比興的垂范

《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩(shī)歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能，《詩(shī)經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語(yǔ)言，被后世詩(shī)人、作家大量的吸取運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)?！对?shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩(shī)。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》的誕生（包括產(chǎn)生、采集與編成），首先在詩(shī)歌體裁形式上創(chuàng)立了中國(guó)詩(shī)歌史上的新體式——四言體。在《詩(shī)經(jīng)》之前，詩(shī)歌雖說(shuō)已誕生，但尚無(wú)自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主；到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局，形成了相對(duì)穩(wěn)定的體式，也就是說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌的真正起步，始于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代。

《詩(shī)經(jīng)》不僅創(chuàng)立了中國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)有形的歷史階段——四言詩(shī)，且這種體式影響波及了后世各代的詩(shī)歌創(chuàng)作：一，后代的五、七言詩(shī)，尤其五言詩(shī)，是在它基礎(chǔ)上的突破與擴(kuò)展；二，即便在五、七言時(shí)代，也還有作者創(chuàng)作了不少四言詩(shī)，沿襲了《詩(shī)經(jīng)》形式。

從詩(shī)歌的節(jié)奏韻律上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》也為后世詩(shī)歌創(chuàng)了先例，尤其在詩(shī)歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩(shī)歌提供了范式與典型，這在詩(shī)歌創(chuàng)作史上具有重要價(jià)值與意義。

更重要的是，《詩(shī)經(jīng)》在創(chuàng)作上首開(kāi)了寫(xiě)真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素、真切、生動(dòng)的語(yǔ)言，逼真地刻畫(huà)和表現(xiàn)了事物、人物及社會(huì)的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì)，為后世文學(xué)創(chuàng)作（尤其詩(shī)歌創(chuàng)作）提供了藝術(shù)寫(xiě)真的楷模與借鑒范式。具體地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世活畫(huà)了一卷社會(huì)與歷史圖畫(huà)，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無(wú)恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫(huà)卷，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書(shū)。

域外影響

《 漢書(shū)》記載，西漢時(shí) 西域各國(guó)貴族子弟多來(lái) 長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化，1959—1979年在 新疆連續(xù)發(fā)掘的吐魯番出土文書(shū)中有《毛詩(shī)鄭箋小雅》殘卷，確證是公元五世紀(jì)的遺物。新、舊《唐書(shū)》也記載，通過(guò) 絲綢之路中國(guó)與西亞、羅馬進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，波斯人多有通漢學(xué)者。唐建中二年（781）所立《 大秦景教流行中國(guó)碑》的撰寫(xiě)者 景凈是敘利亞人，他在碑文中引用《詩(shī)經(jīng)》二三十處，這證明《詩(shī)經(jīng)》從 絲綢之路外傳歷史相當(dāng)悠久。

中國(guó)與印支半島和印巴次大陸的文化交流也始于漢代。漢武帝曾征服南越，分置九郡，推行漢朝的教化，作為五經(jīng)之首的《詩(shī)經(jīng)》必然進(jìn)入。在古代漫長(zhǎng)的交往中，這些地區(qū)的國(guó)家都有通曉漢學(xué)的人士。在 越南據(jù)史書(shū)記載：李朝十世以《詩(shī)經(jīng)》為科試內(nèi)容，黎朝十二世科試以《小雅·青蠅》句為題，士人無(wú)不熟誦《詩(shī)經(jīng)》。從12世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)古越南文學(xué)多種譯本，越南詩(shī)文、文學(xué)故事中廣泛引用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句和典故，影響了越南文學(xué)的發(fā)展，某些成語(yǔ)并保存在現(xiàn)代越南語(yǔ)言中。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)五經(jīng)傳入 朝鮮。當(dāng)時(shí)朝鮮半島百濟(jì)、新羅、高麗三國(guó)分立，據(jù)《南史》記載，541年 百濟(jì)王朝遣使請(qǐng)求梁朝派遣講授《毛詩(shī)》的博士， 梁武帝派學(xué)者 陸詡前往。 新羅王朝于765年規(guī)定《毛詩(shī)》為官吏必讀書(shū)之一。 高麗王朝于958年實(shí)行科舉制，定《詩(shī)經(jīng)》為士人考試科目。講學(xué)《詩(shī)經(jīng)》在朝鮮形成幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)氣。到16世紀(jì)，朝鮮大學(xué)者 許穆精研中國(guó)經(jīng)學(xué)，現(xiàn)仍保存著他的《詩(shī)》說(shuō)，《詩(shī)》說(shuō)全面貫徹了孔子的詩(shī)教思想。18世紀(jì)初編纂出版的朝鮮第一部時(shí)調(diào)集《青丘永言》，開(kāi)拓了朝鮮近代詩(shī)歌創(chuàng)作的寬廣道路，而它的序文就言明：它的編纂是借鑒孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》的思想和經(jīng)驗(yàn)。韓國(guó)67所大學(xué)中文系講授《詩(shī)經(jīng)》，其中34所專門(mén)開(kāi)設(shè)了必修或選修的《詩(shī)經(jīng)研究》課程。

唐代 日本遣唐使來(lái)長(zhǎng)安留學(xué)，以后也不斷有中國(guó)學(xué)者去日本講學(xué)，從而促進(jìn)了日本封建文化的發(fā)展。第一個(gè)日譯本出現(xiàn)在9世紀(jì)，以后選譯、全譯和評(píng)介未曾中斷，譯注、講解、漢文名著翻刻，成為幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使《詩(shī)經(jīng)》廣泛流傳。日本詩(shī)歌的發(fā)展與《詩(shī)經(jīng)》有密切聯(lián)系，和歌的詩(shī)體、內(nèi)容和風(fēng)格都深受《詩(shī)經(jīng)》影響，作家 紀(jì)貫之（？~946）的《 古今和歌集》的序言幾乎是《毛詩(shī)大序》的翻版， 目加田誠(chéng)的譯本被評(píng)價(jià)為信、達(dá)、雅，受到研究者和文學(xué)愛(ài)好者的歡迎 。日本當(dāng)代學(xué)者于二十世紀(jì)70年代成立日本詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)，出版會(huì)刊《詩(shī)經(jīng)研究》。

《詩(shī)經(jīng)》在 歐洲的傳播開(kāi)始于公元16世紀(jì)，通過(guò)來(lái)華的傳教士譯介給歐洲讀者。19世紀(jì)初葉起，以 法國(guó)為中心的歐洲漢學(xué)升溫，《詩(shī)經(jīng)》譯介呈現(xiàn)繁榮景象，歐洲的主要語(yǔ)種都有了全譯本，而且趨向雅致和精確。關(guān)于是散譯還是韻譯，曾形成韻律派和散譯派之爭(zhēng)。韋理的譯本可作為西譯追求“雅”的典型，把原著譯成優(yōu)美的抒情詩(shī)，為了體現(xiàn)原著的思想性和藝術(shù)性，打亂原來(lái)的體制和作品次序，重新按內(nèi)容分類(lèi)，附錄又將《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的代表與歐洲詩(shī)歌比較研究。高本漢的譯本可作為追求“信”的典型，他是語(yǔ)言學(xué)家，在訓(xùn)詁、方言、古韻、古文獻(xiàn)考證諸方面都傾注功力。這兩部譯著在西方產(chǎn)生幾十年的影響。

北美在二十世紀(jì)初期才開(kāi)始《詩(shī)經(jīng)》譯介。單篇譯文大量散見(jiàn)于期刊和各種選集，重要譯本有美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖意象派大師 埃茲拉·龐德（E·Pound，1885~1972）的選譯本《孔子頌詩(shī)集典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的全譯本、 麥克諾頓（Wenaughton）的全譯本。龐德的英譯曾引起熱烈討論，他向美國(guó)讀者特別推崇以《詩(shī)經(jīng)》為源頭的中國(guó)古典詩(shī)歌。

沙俄時(shí)期原已有15種《詩(shī)經(jīng)》譯本（選譯和全譯），50年代以后，由于中蘇兩國(guó)關(guān)系、文化交往大有進(jìn)展，從事譯介的都是中國(guó)古代文學(xué)專家和科學(xué)院院士，以王西里院士、什圖金院士、費(fèi)德林通迅院士的影響最大。

波蘭、 捷克、 羅馬尼亞、 匈牙利也都有《詩(shī)經(jīng)》譯本。隨著世界政治格局的變化，一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展遲緩的國(guó)家和地區(qū)，獨(dú)立后迅速發(fā)展， 新加坡、 馬來(lái)西亞、印巴次大陸都正在傳播《詩(shī)經(jīng)》。 越南社會(huì)科學(xué)院列《詩(shī)經(jīng)》越文全譯為國(guó)家項(xiàng)目， 蒙古文全譯也即將完成?！对?shī)經(jīng)》正以幾十種語(yǔ)文在世界傳播，在各國(guó)的《世界文學(xué)史》教科書(shū)上都有評(píng)介《詩(shī)經(jīng)》的章節(jié)。詩(shī)經(jīng)學(xué)是世界漢學(xué)的熱點(diǎn)。

歷史評(píng)價(jià)

孔子：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！薄安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。

孟子：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也”。

荀子：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。

司馬遷：“《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！?/p>

董仲舒：“所聞‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁，易無(wú)達(dá)占，春秋無(wú)達(dá)辭，從變從義，而一以奉人?！?/p>

何休：“男女有所怨恨，相從而歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。

朱熹：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！敝祆涞谝淮蚊鞔_提出《詩(shī)經(jīng)》是里巷歌謠（民歌）說(shuō)；二是淫詩(shī)說(shuō)。特別是在談及“鄭風(fēng)”時(shí)，他認(rèn)為“鄭風(fēng)”十有八九都是淫詩(shī)。

梁?jiǎn)⒊骸艾F(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也?！?/p>

胡適：“《詩(shī)經(jīng)》并不是一部經(jīng)典，確實(shí)是一部古代歌謠的總集”。

魯迅：“（《詩(shī)經(jīng)》是）中國(guó)最古的詩(shī)選”，“以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩(shī)；雅者，朝廷之樂(lè)歌；頌者，宗廟之樂(lè)歌也?！?/p>

比奧（M·EdouardBiot）：“（《詩(shī)經(jīng)》是）東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，也是一部真實(shí)性無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)?！?/p>

費(fèi)德林：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代的一部獨(dú)具一格的百科全書(shū)。”