內(nèi)容簡介

《爸爸爸》為韓少功中短篇小說，也是他創(chuàng)作三十余年的名篇之一。

韓少功的中篇小說《爸爸爸》以一種象征、寓言的方式，通過描寫一個原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。

作品以白癡丙崽為主人公，通過對他的刻畫，勾勒出人們對傳統(tǒng)文化的某種畸形病態(tài)的思維方式，表達了作家對傳統(tǒng)文化的深刻反思與批判。丙崽是一個“未老先衰”卻又總也“長不大”的小老頭，，外形奇怪猥瑣，只會反復說兩個詞：“爸爸爸”和“x媽媽”。但這樣一個缺少理性、語言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽二卦，尊“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭戰(zhàn)之后，大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來。這個永遠長不大的形象，象征了頑固、丑惡、無理性的生命本性，而他那兩句讖語般的口頭禪，既包含了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)，具有個體生命與傳統(tǒng)文化之間息息相通的神秘意味，同時它又暗含著傳統(tǒng)文化中那種長期以來影響和制約人類文明進步的絕對“二元對立”思維方式的亙久難變。

韓少功通過《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態(tài)的文化惰性，明顯地表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化持否定批判的態(tài)度。韓少功基本上屬于一個寫實的作家，但由于他對楚巫文化和《離騷》浪漫傳統(tǒng)的推崇，在他以強烈的憂患意識審視民族劣根性的同時，以寓言、象征等藝術手段，重新復活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，給人留下了無窮的回味與思考。我們說過，“尋根小說”大都采取一種貌似傳統(tǒng)寫實的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的“寓言體”，可能是個例外。

內(nèi)容目錄

西望茅草地/1飛

過藍天/29

風吹嗩吶聲/45

爸爸爸/67

歸去來/107

女女女/120

暫行條例/16l

故人(外一篇)/201

鼻血/219

鞋癖/230

北門口預言/251

領袖之死/26l

暗香/272

紅蘋果例外/284

很久以前/313

山歌天上來/355

第四十三頁/412

韓少功文學年表/428

作品評價

1985年，韓少功發(fā)表了中篇小說《爸爸爸》，成為“尋根文學”的代表作。韓少功的小說《爸爸爸》展現(xiàn)了一幅人類童年時期的生活畫卷。在神靈觀念的作用下，這部作品體現(xiàn)出原始思維的神秘性、互滲性、象征性等，其語言具有簡潔性、直感性、形象性等原始語言的特征。韓少功以原始思維方式來構建這部作品，有著深刻的社會歷史原因，最主要的是受到了拉美魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作的影響。同時，這部作品獨特的創(chuàng)作視角對中國當代文學多元開放格局的形成具有重要意義。

作者簡介

韓少功，男，1953年生，漢族，筆名少功、艄公等。湖南長沙人。1968年初中畢業(yè)后，下放到湖南省汨羅縣的農(nóng)村插隊。1974年調(diào)縣文化館工作，開始發(fā)表作品。執(zhí)筆含有大量史料的傳記《任弼時》（與甘征文合作）。1978年考入湖南師范學院中文系。1979年加入中國作家協(xié)會并發(fā)表短篇小說《月蘭》（《人民文學》1979年4月）在文壇嶄露頭角。1982年畢業(yè)后在湖南省總工會的雜志《主人翁》任編輯。1984年調(diào)作協(xié)湖南分會從事專業(yè)創(chuàng)作。1988年到海南后開始主編《海南紀實》雜志。1990年任海南省作家協(xié)會副主席、主席。1996年與同仁策劃文人雜志《天涯》，任雜志社社長。

主要作品

短篇小說《七月洪峰》、《西望茅草地》、《飛過藍天》，隨筆《文學的根》，中篇小說《爸爸爸》，長篇小說《馬橋詞典》，長篇筆記小說《暗示》，散文集《山南水北》等。

作者評價

著名作家韓少功，一位具有時代意義的思想者、開創(chuàng)者和挑戰(zhàn)者尋根文學的實踐者。

三十余年，作為新時期以來在小說藝術上走得最遠的小說家之一，韓少功可能已經(jīng)深思熟慮，韓少功之“不”小說，是自上世紀90年代以來小說寫作中的真正事件。

其小說中鮮活的人物、奇幻的情節(jié)、歷史真相的揭示、直指人心的追問。多種元素構成了他作品凌厲而溫厚的風格。

韓少功以強烈的憂患意識，以寓言、象征等藝術手段，重新復活了神秘瑰奇的楚文化，使文本涂抹上浪漫譎異的色彩，重新展開了神境與人間的對話。

韓少功的《西望茅草地》和《飛過藍天》分獲1980、1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。他是1985年倡導“尋根文學”的主將，《爸爸爸》、《女女女》、《山南水北》等作品，表現(xiàn)了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深邃的哲學意蘊，在文壇產(chǎn)生很大影響。

作品鑒賞

這是一部有意識把主題掩藏起來的作品，或者說它的主題比較隱晦。它呈現(xiàn)給讀者的，首先是其奇特的美學風貌：神秘、悲壯，而又有一層淡淡的喜劇色彩。這種美學風貌使小說具有了無窮的魅力。神秘性的形成得力于多種藝術手段。

首先是作者有意淡化故事的背景，把雞頭寨放在白云繚繞的深山里。從小說提及的汽車、報紙看，故事是發(fā)生在不久以前，而從人物原始、愚昧的生存方式看，故事又似乎發(fā)生在很久很久以前。于是故事的空間坐標和時間坐標都有些游移不定。

其次是寫出人物、事物的怪異。最有代表性的當然是小說主人公、永遠長不大的小老頭丙崽。他含意不明的兩句話、怪異的外貌乃至喝完毒汁而未死的結局，都難以理解。那用公雞血引各種毒蟲干制成粉，藏于指甲中彈到別人茶杯中致人死命的婦人，山里那鳥觸即死、獸遇則僵的毒草，都具有神異色彩。

其三是有意識寫出人物活動的不確定性。比如關于丙崽爹德龍的去向就有好幾種說法，于是德龍這個人物也變得晃晃忽忽、難以捉摸了。

其四，神話傳說的引入直接給作品造成神秘色彩。比如關于刑天的傳說、關于五支奶和六支祖跟著鳳凰西行的傳說。上述諸種手段造成的神秘色彩是這部中篇小說的基本美學風格。

小說的悲壯美主要來源于對雞頭寨人們慘烈的死亡與兇悍的“打冤”的描寫。在雞頭寨人的意識中，坐到削得尖尖的樹樁上去死最慷慨、最慘烈，是君子的死相，所以仲裁縫要去坐樁。他們認為為了宗族的生存而死是理所應當?shù)?，所以老小弱殘那樣認真、坦然、自豪地去喝毒汁，讓青壯年男女無牽無掛地去尋找新天地、創(chuàng)造新生活?！按蛟敝械目撑ｎ^占卜、殺個男人和牛一起煮了分給大家吃，已經(jīng)不僅僅是悲壯，甚至散發(fā)著一股原始、野蠻的氣息。

小說的喜劇色彩主要來源于仲裁縫的兒子仁寶這個人物。他的故弄玄虛、不新不舊的語言和行為方式因與其生存的環(huán)境不和諧而顯得可笑。在準備“打冤”的時候，他鄭重其事地和許多人告別，好像馬上就要去赴湯蹈火，但告別之后卻什么也沒干，依舊穿著大皮鞋殼子在寨子里晃來晃去。這個帶些喜劇性的人物緩解了小說的神秘氣息和悲壯色彩給人的壓抑感。

韓少功研究資料如何透過小說奇特的美學風貌把握其思想內(nèi)涵呢？應當注意：小說富于象征意味的表象世界為多種解釋提供了可能性，因此小說的思想蘊含必然是豐富的。但從總體上看，它表現(xiàn)的是一個生命群體（雞頭寨的人們）從愚昧、衰敗到走向新生的艱難歷程。在這個意義上，丙崽和雞頭寨的人們具有某種一致性，雖然雞頭寨的人們厭惡、羞辱丙崽，但在愚昧這一點上他們和丙崽沒有區(qū)別。在他們眼里，丙崽一會兒是可以隨意羞辱的白癡。一會兒又成了被頂禮膜拜的大仙。他們不理解丙崽，是因為他們不理解自己。丙崽的永遠長不大，暗示著生命與時間的停滯。雞頭寨的人們也同樣陷于這種停滯中。他們祖祖輩輩重復著同樣的生存方式，就像丙崽永遠是同一副面孔一樣。小說對雞頭寨大遷陟時的焚燒房舍、毒殺老小弱殘的描寫，可以理解為一種隱喻：新生命只能誕生在火的洗禮與去腐生肌的蛻變中。不過，對于《爸爸爸》這樣一部具有高度象征性的作品來說，不同的讀者，可以從不同角度讀出不同的味道來。