仙翁廟又名純陽(yáng)宮，在山西高平縣城西北10公里伯方村，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，是當(dāng)?shù)氐澜虖R宇，始建年代無(wú)考，明嘉靖十七年（1583年）重修?，F(xiàn)存前部為山門、鐘鼓二樓，后中部有樂(lè)亭、仙翁亭、仙翁殿、東西配殿和走廊。

簡(jiǎn)介

高平仙翁廟，道教宮觀。在山西省高平縣城西北十公里處的伯方村。布局宏大，規(guī)模宏偉。始建年代不詳，明代嘉靖十七年(1538)重修。現(xiàn)存前部有山門、鐘鼓樓，后部有樂(lè)亭、仙翁殿、東西配殿及走廊。仙翁殿為主體建筑，殿內(nèi)供奉呂洞賓塑像，尊稱“仙翁”并以名得廟，該廟亦稱純陽(yáng)宮。殿寬五開間，懸山式，前檐施通長(zhǎng)大額枋一道，額上用五鋪?zhàn)鞫饭俺型形蓍?，殿?nèi)無(wú)柱，六檐袱通達(dá)前后檐外，梁枋簡(jiǎn)潔規(guī)整，殿頂琉璃脊獸完備、龍鳳、花卉、力土等，比例和諧，制作精工，色調(diào)純樸，堪稱明代琉璃中的佳品。正脊鴟吻背面，留有嘉靖十七年銘記，為琉璃燒制與殿宇重修年代，一九九八年當(dāng)?shù)厝罕娕c伯方煤礦集資進(jìn)行了整修。

考古發(fā)現(xiàn)

上黨地區(qū)自古有“伯方的廟、市望的塔、秋子的戲臺(tái)子、圣皇嶺上的好挑角”民謠流傳至今，打動(dòng)了許多人的心扉。筆者和有豐富經(jīng)驗(yàn)的古文化研究學(xué)者李玉振老人用兩年的時(shí)間，對(duì)高平八景之一的總圣仙翁廟進(jìn)行了考證，發(fā)現(xiàn)此廟“道邁前烈、聲高自古”，廟內(nèi)“唐壁畫”是國(guó)寶，有很高的研究?jī)r(jià)值。

山西省晉城市考古專家在高平境內(nèi)的伯方村省級(jí)文物保護(hù)單位仙翁廟發(fā)現(xiàn)一幅保存完整的巨幅帝王像壁畫，經(jīng)考證，該壁畫的主人為唐玄宗李隆基。

據(jù)專家介紹，唐玄宗巨幅壁畫像分別畫在仙翁廟內(nèi)的東、西兩個(gè)山墻上，總面積達(dá)60多平方米。其中東墻壁上記載的是唐玄宗李隆基到泰山封禪時(shí)求仙助道的壯觀場(chǎng)面，西墻壁上記載的則是從李隆基泰山封禪歸來(lái)的情景。東墻壁畫中唐玄宗神態(tài)逼真，儀容不凡，西墻則表情焦慮偏瘦，不如東去封禪時(shí)神采奕奕。

專家們根據(jù)大明成化年間的一塊石碑的碑文推斷，早在大明成化以前此廟宇已經(jīng)存在，且“歷代修崇加封圣號(hào)不計(jì)年矣?！睆谋诋嫷娘L(fēng)格推論，其仕女造型豐腴，應(yīng)屬唐宋時(shí)期典型的工筆畫法。

特色

崇道之風(fēng)

早在貞觀年唐太宗李世民把春秋時(shí)期思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子封為“玄元皇帝”頂禮膜拜。作為“本土國(guó)教”加以崇尚?？偸ハ晌虖R的創(chuàng)建與唐玄宗“尊崇道教”，在全國(guó)推行道教有關(guān)。開元29年唐玄宗根據(jù)自己的夢(mèng)幻，派人到周至樓找到一張老子像，迎置慶興宮“命畫玄元皇帝真容，分置諸州開元觀”據(jù)《冊(cè)府元龜》記載：“天寶八年在潞州舊居啟圣宮，玉造圣祖大道玄元皇帝及帝真容（玄宗）”。擬佛之制，唐玄宗畫像、石雕像、塑像遍及各地。特別是在上黨發(fā)祥地備受尊崇。唐玄宗是一位很獨(dú)特的帝王，把自己的真容塑到道觀之中，唐玄宗不僅把自己造成了神，還把大臣的畫像刻入神殿。

美麗的壁畫

2004年4月21日《太行日?qǐng)?bào)》晚報(bào)版發(fā)表《高平發(fā)現(xiàn)唐玄宗壁畫》后，央視國(guó)際頻道于5月9日16時(shí)40分播發(fā)《山西高平境內(nèi)仙翁廟發(fā)現(xiàn)一幅保存完整的大幅帝王畫像，畫像上的主人是唐玄宗》。5月13日《山西日?qǐng)?bào)》報(bào)道：高平驚現(xiàn)唐玄宗巨幅壁畫帝王像，畫像上的主人是唐玄宗。引起國(guó)內(nèi)外史學(xué)家和文物研究人員的關(guān)注，許多學(xué)者光顧研究。2004年9月1日山東泰山學(xué)院，泰山研究中心副研究員周郢等人專程來(lái)高平進(jìn)行研究。并撰寫《嚴(yán)若翠華舉，登封圖乍開》文章，認(rèn)為《唐玄宗泰山封禪圖》與史書記載一致，并提供了一些新證，佐證史實(shí)。

總圣仙翁廟里的壁畫，畫筆流暢，勢(shì)仗雄俊，畫法簡(jiǎn)潔明快。衣帶、皇羅傘、旌旗尤顯飛動(dòng)，畫像眼神凝聚力非常強(qiáng)，眼神有活現(xiàn)之感，此畫非一般工匠之筆。壁畫沒(méi)有被重彩的記錄，仍原澤原貌、古仆典雅。

建筑風(fēng)格

景龍三年十月二十五日，李隆基以臨淄王身份出任潞州別駕，由潞南二里金橋，途經(jīng)高平返回京城。在潞州常有童謠說(shuō)：“圣人持節(jié)度金橋，羊頭山北作朝堂”?！督饦驁D》畫卷主要渲染李隆基在潞州任別駕一職，從此走向“圣皇”“總圣”的關(guān)鍵標(biāo)志性建筑?！督饦驁D》與《東封圖》繪制一個(gè)時(shí)期，均是在開元十三年?yáng)|封泰山，回潞州產(chǎn)物?？偸ハ晌虖R在設(shè)計(jì)上，已經(jīng)考慮到《金橋圖》意，在《東封圖》大殿前，專門仿潞南二里金橋，設(shè)計(jì)建造了精美的“金橋”。在采用石料上有所區(qū)別，潞南二里金橋?yàn)榍嗍瘶颍晌虖R無(wú)水流通，采用的是沙石橋更顯“金橋”輝煌經(jīng)典。建筑設(shè)計(jì)主要采用了宮殿式與園林結(jié)構(gòu)融為一體的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)了“圣人持節(jié)度金橋，羊頭山北作朝堂”的構(gòu)想。

2004年10月15日，在整修仙翁殿東側(cè)配殿時(shí)，村民申福則在地塊磚下，發(fā)現(xiàn)一枚開元通寶銅錢，據(jù)專家確認(rèn)，該錢幣為開元初幣制，有流通的痕跡，銅花銹斑清楚，內(nèi)括自然磨損正常，為開元真鑄幣種。

主要建筑

在大陽(yáng)泉村東閣之南，與真武觀音廟一墻之隔處，有一座“石洞坐其下，高閣隆于上”的建筑，人稱“仙翁廟”，占地150平方米，下面是兩孔窯洞，可供人居住，沿階向上有正殿三楹，面寬5.6米，進(jìn)深2.5米，出檐1.2米，殿內(nèi)為龕式神仙塑像，正中神龕，高1.7米，寬0.8米，進(jìn)深0.3米，上面刻有“神恩浩蕩”四個(gè)字，神龕內(nèi)有葛仙翁坐像，西檐下立“創(chuàng)修仙翁廟碑記”，由歲進(jìn)士董注撰書，院內(nèi)有重修小碑一通。

仙翁廟始建于清嘉慶23年（1818），至道光六年（1826）全部竣工。這是一座染人祭杞行業(yè)宗師的廟宇。先由陽(yáng)泉村人，在山東走染坊的馮敘發(fā)起。馮敘系馮氏三十二世，多年的印染生涯使他技藝精湛，成了當(dāng)?shù)氐摹皫煾怠?，因而家中比較富裕。他決心以建仙翁廟為已住，于是就聯(lián)合趙旺、姚志等人向村中走染坊人家募捐，經(jīng)過(guò)九年努力，終于修成了一座院落式廟宇。山門、圍墻、石階、碹窯、殿宇、廊坊應(yīng)有盡有，只是礙于神與仙的等級(jí)規(guī)范，才使頂脊無(wú)龍鳳雕花，頂角沒(méi)有赿獸。

有關(guān)人物

遠(yuǎn)在周代，染人就有了專司染布缸神，稱謂梅、葛二圣，并規(guī)定其祭祀日是四月十四和九月九日，此二圣的來(lái)歷有兩種說(shuō)法，一是上古時(shí)，黃帝命梅、葛二人司職彩色變幻，他倆就以靛蘭無(wú)廢為主，硬制出五彩繽紛的各種染料，以黃為尊，以花色為鮮麗，教人們把美麗的色彩用在日常生活之中。

二是說(shuō)：古代有一位老人，在大樹下休憩時(shí)，經(jīng)常見到一種葛鳥飛到樹上啄食梅果殘果落地后，地面上就是一片黃色。細(xì)心的老人把葛鳥啄梅果的動(dòng)作視為神仙點(diǎn)化，以中悟出了配制各種顏色的道理。梅葛成了神仙的化身，人們就尊崇葛、梅二仙為染神。

隨著道教的興起，道教中不乏飛煉導(dǎo)引之神仙。印染行內(nèi)“甕起金花，石生珠露”的變幻美妙又與煉丹之術(shù)有內(nèi)在的聯(lián)系。隨著時(shí)間的推移，人們就把染神葛圣和煉丹高手葛仙翁視為同一個(gè)神仙來(lái)設(shè)檀供奉祭拜。葛仙翁被染人尊為染布缸神。

葛仙翁本名葛洪，江蘇句容人。東晉時(shí)生于江南豪門世家，葛洪年輕時(shí)以儒家名噪一時(shí)，兼具文才武略。二十歲時(shí)就因作戰(zhàn)有功，被封為伏波將軍，但他們志趣喜好卻是神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。

葛洪出身煉丹世家，他的伯祖父葛玄在三國(guó)時(shí)稱“仙公”系左慈的徒弟。他為了學(xué)得祖上煉丹秘術(shù)，特意拜“仙公”高足鄭隱為師，得其真?zhèn)?。后又拜南海太守鮑靚為師，學(xué)習(xí)占卜道術(shù)，娶鮑靚之女鮑姑為妻。

葛洪近四十歲時(shí)辭官離家，來(lái)到杭州寶石山的西山嶺上結(jié)廬修煉，靜心參道。道號(hào)抱樸子。一邊修道煉丹，一邊采藥為百姓治療，給當(dāng)?shù)厝俗隽撕芏嗪檬?，這里的人就把他稱作“葛仙翁”，把他結(jié)廬的山嶺叫成葛嶺，在葛嶺上又修起了“葛仙祠”，后又?jǐn)U建成“抱樸道院”。

葛洪晚年又在廣州的羅浮山上煉丹采藥開創(chuàng)了嶺南道教之地，八十一歲仙逝于羅浮山上，人們?yōu)樗藿恕皼_虛道觀”，觀中的“長(zhǎng)生井”是葛洪煉丹時(shí)鑿砌，井水非常珍貴，曾有“一斗米換一斗水”之事。

葛洪是東晉道士，又是道教理論家，煉丹家和醫(yī)學(xué)家。著有<抱樸子>七十卷，<金匾藥方>一百卷；<神仙傳>七卷。

仙翁廟是一座小廟，建筑風(fēng)格上平淡無(wú)奇，然而它所反映的卻是染人的歷史。遍游方園幾十里之廟宇，專為染人宗師葛仙翁隆重祭祀者卻只此一處。每年的正月初九，陽(yáng)泉村附近的染人都要為仙翁爺擺供上香，并為其獻(xiàn)戲祝壽。染人及家屬都要去廟內(nèi)跪拜，祀求保佑平安。

仙翁廟代表著平定一批走染坊的生意人，艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，是值得保護(hù)的文化古跡。

仙翁廟的護(hù)廟構(gòu)思也頗具新意；一般廟宇都是隔幾十年捐資重修。而仙翁廟卻是以廟下窯洞出租，用房租來(lái)作為補(bǔ)修廟宇的資金。舊則新之，破則修之，使廟貌常年保持美輪美奐。院內(nèi)的一通小碑上就有道光12年至25年用房租維修廟宇的工程記載。仙翁廟管理廟宇之法值得研討。

謎題

《高平縣志》、《中國(guó)名勝詞典》（1981年）記載：仙翁廟位于高平市區(qū)西北8公里的寺莊鎮(zhèn)伯方村，廟內(nèi)建有仙翁殿，內(nèi)供八仙之一呂洞賓，被尊稱“仙翁”，故名仙翁廟。建筑規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，東、西、北三面內(nèi)壁上繪有精美的壁畫，內(nèi)容為八仙人物故事，保存基本完好，始建年代無(wú)考，有元代建筑風(fēng)韻。

經(jīng)考證，仙翁主人不是呂洞賓，而是倒騎毛驢的張果老。大殿西側(cè)現(xiàn)存一塊明成化七年《重修總圣仙翁廟記》載：“高平之邑，其來(lái)尚矣，境內(nèi)多有名山大川，古廟靈祠，四方往來(lái)顧瞻者莫不嘉其山清水秀，地界秀麗。本村之西有一名山清意蘸財(cái)山，此山巔之上有一平地，方圓可有數(shù)十畝，上有古跡，總圣仙翁廟在焉，即古真仙景也，古人云，仙翁即世所謂張果老是也。”

大殿東側(cè)現(xiàn)存明嘉靖四十四年《重修仙翁祠》碑文記載：“余考王屋山石洞記云：張果隱于穎州，常往來(lái)汾水，乘白驢日行千里，休則疊之，其厚如紙，置巾箱中，乘則以水噴之如故。唐玄宗譴人迎之累呈仙術(shù)，封其所居山日，時(shí)立廟祀之，吾泫伯方村故有祠?！憋@而易見，在明成化，嘉靖之前伯方村“故有祠”祀之張果老。

《高平縣志》載“始建年代無(wú)考，有元代建筑風(fēng)韻”。據(jù)大殿東側(cè)明景泰六年《重修總圣仙翁廟》碑文記載：“考古迄今，黎庶耄耋之年不計(jì)年矣，在拆修西南果角時(shí)發(fā)現(xiàn)檁木內(nèi)寫有皇慶二年社長(zhǎng)張伯溫等創(chuàng)建東廡”的記載。故《高平縣志》“有元代建筑風(fēng)韻”不足為怪。在皇慶（元朝中期）二年之前“東廡”完成，說(shuō)明此廟主要建筑已經(jīng)完成，據(jù)明成化七年《重修總圣仙翁廟》碑文記載：“自唐宋至我朝，其廟感應(yīng)之靈驗(yàn)不計(jì)年矣”?！白蕴扑沃廖页钡挠涊d較為準(zhǔn)確。

總圣是誰(shuí)？

《高平縣志》載：廟稱“仙翁廟”。在景泰6年、成化7年、嘉靖44年等多塊碑文中稱“總圣仙翁廟”，而不單稱“仙翁廟”。稱總圣仙翁廟應(yīng)有其命名的道理。有人傳說(shuō)張果老就是“總圣”，還有人說(shuō)孔子就是“總圣”。對(duì)此傳說(shuō)筆者存有異議。據(jù)史料記載：民間神話傳說(shuō)中的八仙為張果老、鐵拐李（李鐵拐）、漢鐘離（鐘離漢）、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。八仙故事多出現(xiàn)于唐、宋、元、明記載。八仙傳說(shuō)不一，姓名很不固定，早在唐代已有“唐八仙”。至明吳元泰《八仙出處東游記傳》面世之后，才確定了八仙姓名?！杜f唐書》有張果傳曰“則王時(shí)隱于中條山，往來(lái)汾晉間，時(shí)人傳其有長(zhǎng)年秘術(shù)，自云年數(shù)百歲矣，則天譴使召之，果佯死不赴。開元21年玄宗令通事舍人裴晤往迎之，果對(duì)使絕氣如死，良久漸蘇，晤不敢逼，馳還奏狀，又譴中書舍人徐嶠齋圣書以邀迎之，果乃隨嶠至東都。玉真公主早歲好道，欲降先生，果大笑竟不奉，屢辭歸山。因下制曰：“恒州張果先生游外方者也，跡先高尚，深入窈冥，今特行朝禮，爰畀寵命可銀青光祿大夫，號(hào)曰通元先生，賜以衣服、雜彩等便放歸山，乃入恒山，不知所之。”可見仙人不是“圣人”，圣人在古代有嚴(yán)格的界定?？鬃釉谔瞥懹^年，唐太宗下詔尊“孔子為宣父”，在兗州特設(shè)廟殿。武則天自稱“三圣”，麟德元年元旦泰山封禪時(shí)，回駕途經(jīng)曲阜縣，幸孔子廟時(shí)追尊為“太師”。所以在唐朝孔子僅稱“宣父”、“太師”，未達(dá)到“孔圣人”的高度。圣人，舊指品德智慧極高的人，古代對(duì)帝王的尊稱或指臣民對(duì)君主的尊稱。經(jīng)過(guò)反復(fù)考證：“總圣仙翁廟”奉祀的不是一個(gè)人，總圣在上，仙翁在次。仙翁殿東西兩側(cè)壁畫中的帝王畫像唐玄宗李隆基，正是總圣主人。唐玄宗借鑒武則天“三圣”之稱，自封“圣皇”“總圣”為圣人代表。

壁畫主要謳歌的是唐玄宗和張果老，正殿中央（北墻）為張果老像，兩側(cè)侍女陪伴，唐朝文武百官畢恭畢敬、頂禮膜拜。東、西墻主要是唐玄宗泰山封禪圖。三墻壁總面積130．46平方米，計(jì)125個(gè)人像、飛仙、飛禽走獸、龍飛虎躍、仙鶴降書，侍女俊俏、文官嚴(yán)整、武士雄威，西墻壁畫李隆基表情略顯焦慮微瘦，明顯有一路風(fēng)塵仆仆之感。東墻壁畫唐玄宗氣色明顯神采奕奕，容光煥發(fā)，一派“得道志滿、榮歸故里”的帝王風(fēng)范。身后有仙人為其奏樂(lè)歡送、迎面有地方官員夾道相逢，場(chǎng)面宏大，十分壯觀。經(jīng)與史書記載“儀范偉麗，有非常之表”和《中國(guó)史通》收載的唐玄宗畫像核對(duì)無(wú)異。