漳州華安有一仙字潭，那兒的崖壁石刻，被民間傳為神仙的筆跡，稱“仙字”、“仙書”、“仙篆”，地名遂為“仙字潭”。

那些似字非字、似畫非畫的“圖字符號(hào)”，吸引了古今中外無(wú)數(shù)專家學(xué)者前往考究。

1957年8月，福建省文物管理委員會(huì)經(jīng)實(shí)地調(diào)查后做了全面介紹。石刻現(xiàn)存50多個(gè)符號(hào)，似字似畫，形狀奇特，大者長(zhǎng)74厘米、寬35厘米；小者長(zhǎng)15厘米、寬9厘米，分布范圍約200平方米。

關(guān)于仙字潭古石刻，清《漳州府志》、《龍溪縣志》等書均有記載。1915年，嶺南大學(xué)黃仲琴教授到此考察后，撰寫《汰溪古文》一文，始啟“仙字潭”科學(xué)研究之門。

“字”“畫”之爭(zhēng)“干戈”不息。

仙字潭古石刻鐫刻在堅(jiān)硬的石頭上，深刻達(dá)五六厘米。據(jù)分析，從仙字潭石刻的制作方法上看，并非金屬制作，而是用堅(jiān)硬的石器磨刻，其上限未嘗不可提到新石器時(shí)代，又可以佐證當(dāng)時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入青銅器時(shí)代。如果對(duì)照具有金屬器具鑿痕的武夷山懸棺時(shí)間距今3000年，可以推定為更早。

近年來(lái)有學(xué)者認(rèn)為，華安石刻是古代巖畫，全部圖像分為五組：有的表現(xiàn)殺戮俘虜后舉行的祭祀活動(dòng)，有的描述激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面以及征戰(zhàn)勝利后的狂歡。整體是對(duì)商周時(shí)期福建南部越人部落間某次較大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)全過(guò)程的實(shí)況記載。可另有一些人卻認(rèn)為，石刻反映的是處于奴隸社會(huì)時(shí)期古越人慶賀收成、祭祀祖先的場(chǎng)面。同樣的畫面，卻能讀出差別迥異的解釋，也可以謂仙字潭之神奇。

古今解讀

韓愈首先試圖破譯

據(jù)北宋的《太平廣記》載唐張讀著的《宣室志》記載：唐代大文豪韓愈是歷史上最早試圖對(duì)仙字潭巖刻進(jìn)行述釋者，唐元和二年（810年），“有客于泉者，能傳其字，持至東洛”，請(qǐng)韓愈辨認(rèn)，韓愈“見(jiàn)識(shí)之”，釋讀其文曰：“詔還黑視之鯉魚天公畀殺人牛壬癸神書急急”，共19字，是為“天公責(zé)蛟螭”說(shuō)。

明何喬遠(yuǎn)《閩書》卷二十九《方域》、清乾隆《福建通志》和清光緒《漳州府志卷四·十八·記遺》，也類似記載，李協(xié)也曾提出，“漳泉兩州，分地太平，萬(wàn)里不惑，千秋作程，南安龍溪，山高氣清”的24字“地界說(shuō)”。毋庸置疑，古文獻(xiàn)記載對(duì)于仙字潭巖刻的研究具有重要的甚至是必不可少的作用，但對(duì)其真正的研究一千多年來(lái)都無(wú)法突破。

黃仲琴開(kāi)研究先河

1915年8月，嶺南大學(xué)教授黃仲琴先生有篳路藍(lán)縷之功。他不避風(fēng)險(xiǎn)，披荊斬棘，深入實(shí)地調(diào)查，并在1935年將其調(diào)查情況和研究論文《汰溪古文》在《嶺南大學(xué)學(xué)報(bào)》四卷二期上發(fā)表，開(kāi)“仙字潭”研究的先河。認(rèn)為汰溪摩崖石刻“疑即古代蘭雷民族所用，為爨字或苗文的一種”。

劉蕙孫解讀十個(gè)半字

1982年《福建省文博》第二期，發(fā)表了劉蕙孫《福建華安汰溪圖像文字初研》一文，解讀了其中一組為十個(gè)半字：“昱（明日），馘夷俘越，□吳王昱，吳戰(zhàn)越，戰(zhàn)番、□番”。

1984年《福建文博》第一期林蔚文《福建華安仙字潭摩崖石刻試考》，可通讀為：（部落）二師（征）伐（敵）酋（首）俘伏（敵）酋（首）。即在部落征伐越某一部落（氏族）的一次戰(zhàn)斗記功石刻。

蓋山林等人提出畫說(shuō)

1000年來(lái)，一直只有“文字說(shuō)”一家之言，直到1986年初，蓋山林獨(dú)樹一幟，論作巖畫發(fā)表《福建華安仙字潭石刻新解》一文，陳兆復(fù)發(fā)表《巖畫的召喚》等，才對(duì)“文字說(shuō)”提出挑戰(zhàn)，明確提出巖刻是“巖畫”，于是爭(zhēng)議大起 。