基本介紹

王母宮位于甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)崆峒山景區(qū)內(nèi)，占地面積1.7平方公里。始建于西漢元封年間，宋元明清多次重修，1992年啟動(dòng)大規(guī)模重建，現(xiàn)存建筑以明清風(fēng)格為主，核心建筑包括西王母大殿、王母宮石窟及瑤池等。作為西王母降生地、發(fā)祥地和祖廟所在地，其主神西王母（王母娘娘）被道教奉為女仙領(lǐng)袖，相傳執(zhí)掌不死之藥與長壽蟠桃。

景區(qū)現(xiàn)存北魏石窟佛像群、宋代《重修回山王母宮頌碑》、金代大安鐵鐘等文物遺存，其中王母宮石窟為省級(jí)文物保護(hù)單位。漢樂府《上之回》、唐代胡曾《回中》等文獻(xiàn)印證其作為西王母文化源頭的地位。

景點(diǎn)景觀

主要建筑

大殿

中國最早、最大的西王母祖廟，它始建于西漢武帝元封年間，就是距今公元前110年到公元前105年之間。氣勢恢宏的王母宮大殿背西面東，是20世紀(jì)90年代初，在臺(tái)灣道教信徒的捐資下重建的。1999年，被國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)和中國民俗學(xué)會(huì)授予這里為“國家重點(diǎn)民俗文化景區(qū)”和中國西王母文化名城。宮內(nèi)原主要建筑有一天門、二天門、三天門、王母大殿、玉皇閣、周穆王祠、漢武帝行祠、玄帝廟以及望河樓、曉鐘亭、曠如亭等，規(guī)制嚴(yán)整，氣勢雄壯；后歷經(jīng)兵燹戰(zhàn)亂，屢毀屢建?，F(xiàn)存建筑多為明清兩代所重建。

西王母宮分為兩層、三個(gè)部分。進(jìn)門我們看到的第一部分迎面是地宮，布置有書畫作品及西王母文化研究資料展覽，大約300平方米。

西王母大殿是王母宮的第二部分，由西王母大殿與東王公大殿、三皇五帝殿組成，正好符合中國古代四合院式建筑風(fēng)格。

西王母大殿于1992年農(nóng)歷7月18日奠基重修，1994年農(nóng)歷9月12日竣工。耗資100多萬元，主要由臺(tái)灣松山慈慧堂及信眾捐資修建。采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，仿明清古建筑風(fēng)格，斗拱梁枋，明柱回廊，月臺(tái)圍欄，外型噴砂，整座殿似漢白玉雕塑而成，建筑面積約360平方米，殿內(nèi)藻井、梁枋、天花等采用金龍和璽彩繪，插枋以上裝飾圖案采用水泥雕塑，噴砂罩面，前后四門上方分別為春、夏、秋、冬四季圖，中門上方為一元化二氣圖。

西王母主神塑像四點(diǎn)六米高，面帶慈祥，威儀四方，栩栩如生。左旁站立武像為白虎使者，右旁站立文像為青鳥使者。神龕背墻圖案為西華天池，表現(xiàn)為古代西部山水、花草、樹木、牛羊等風(fēng)光畫面，身后“無極”二字，表述道教真旨，南北山墻兩幅壁畫采用工筆重彩繪制，分別表述有關(guān)西王母的六段傳說故事，北墻壁畫由西向東依次為、射日奔月、降臨漢宮、瑤池宴會(huì)、南墻壁畫由西向東依次為，送疆域圖、蚩尤之戰(zhàn)、派使獻(xiàn)玉。

三皇殿

三皇殿供奉的是我們中華民族最早的三位傳說中的遠(yuǎn)古帝王：燧人、伏羲、神農(nóng)。（《風(fēng)俗通義·皇霸篇》引《禮緯·含文嘉》）。它集中反映了原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的情況。

燧人氏：傳說中鉆木取火的發(fā)明者。《韓非子·五篇》遠(yuǎn)古人民“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食。反映中國原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)步到熟食的情況。伏羲氏：神話中人類的始祖。傳說人類由他和女媧氏兄妹相婚而產(chǎn)生。

又傳說他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，反映中國原始時(shí)代開始漁獵畜牧的情況，傳說八卦也出于他的制作.

神農(nóng)氏：傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。

相傳遠(yuǎn)古人民過著采集漁獵生活，他用木制作耒、耜、教民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。反映中國原始時(shí)代由采集漁獵進(jìn)步

到農(nóng)業(yè)的情況。又傳說他曾嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，救人治病?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。

一說他為炎帝。

五帝殿

五帝是傳說中上古帝王。時(shí)在三皇之后，夏代以前。最早見于《荀子·非相篇》。關(guān)于五帝有四種說法，我們這里采用的是《史記·五帝本紀(jì)》中的說法，即黃帝，顓頊、帝嚳，唐堯、虞舜。他們都是原始社會(huì)末期部落或聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

黃帝：五帝之一，傳說是中原各氏族的共同祖先。姬姓、號(hào)軒轅氏，有熊氏。少典之子。相傳炎帝擾亂各部落，他得到各部落的擁戴，在反阪泉（今河南涿鹿東南）打敗炎帝。后擾亂，他又率領(lǐng)各部落在涿鹿擊殺蚩尤。從此他由部落首領(lǐng)擁戴為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。傳說有很多發(fā)明創(chuàng)造。如養(yǎng)蠶、車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算術(shù)等。黃帝與歧伯、雷公等討論醫(yī)學(xué)的著作，相傳是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一部分。黃帝又被戰(zhàn)國時(shí)黃老學(xué)派推崇為始祖。今國人自稱炎黃子孫，即指他與炎帝。

又一傳說他為中國古代神話的五天帝之一，系中央之神也。

顓頊：五帝之一，傳說大話中古代部族首領(lǐng)。號(hào)高陽氏。生于若水，居于帝丘（今河南濮陽西南）曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。

帝嚳：五帝之一，傳說中古代部族首領(lǐng)，號(hào)高辛氏，有四妻四子，姜源生棄（即后稷），是周的祖先，簡狄生契，是商的祖先，慶都生帝堯，常儀生帝摯。

唐堯：五帝之一，傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。號(hào)陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。傳曾命羲和，掌管時(shí)令,制定歷法,資詢四岳,選舜為其繼承人。對(duì)舜進(jìn)行三年考核后，命舜攝任行政。他死后，即由舜繼位，史稱禪讓。一說堯到了晚年德哀，為舜所囚，其位也為舜所奪。

虞舜：五帝之一，傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。姓姚，一作媯姓，號(hào)有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去共工、歡兜、三苗，鯀等四人。堯去世后繼位，又咨詢四岳，挑選賢人，治理民事，并選撥治水有功的禹為繼承人。一說他為禹所放逐，死在南方的蒼梧。

東王公大殿

關(guān)于東王公，據(jù)《列仙全傳》記載，木公諱倪，字君明，號(hào)玉皇，又有元陽父、木公、扶桑大帝之稱。正月初九降生。東王公，原本指上古時(shí)期統(tǒng)治東方的君主的概括。商周以后人們對(duì)天帝的信仰和崇拜十分廣泛，以為天上有一個(gè)天帝主宰人間的吉兇、禍福，因而說把東王公抬出來充當(dāng)天帝的角色，把東王公人神化。道教宣稱，“東王公是東華至真至氣所化生、主陽、主父，西王母是西化至妙至氣所化生，主陰、主母，世間萬物是他們倆生化養(yǎng)育的”。這里把東王公和西王母世俗化，說他們有男女情欲，過著天界的夫妻生活。封建統(tǒng)治階級(jí)利用了人們對(duì)天帝崇拜和道教的宣揚(yáng)，大力鼓吹“君權(quán)神授”，說自已是天帝的兒子，他們的統(tǒng)治是天帝交給的天職。要人們聽天命。他們的宣傳對(duì)天帝起了很大的促進(jìn)作用，唐宋以后，一些文人又把天帝稱玉帝、玉皇，隨之道教又宣稱玉帝統(tǒng)管三界四生，天界、地界、人界；四生即：胎生、卯生、浮生、化生，是宇宙的總黃帝，所以稱玉皇大帝。這樣，東王公的名字就逐漸消失，取而代之的就是玉皇大帝。不過這位至高無上的玉皇大帝在唐代以前是不存在的。他的出現(xiàn)和逐漸定型，是唐宋以后的事。

在東王公身邊的兩位侍者，一名金童，一名玉女。相傳東王公自幼喜歡吃大棗，故而金童手捧一盤大棗侍奉在東王公身邊。東王公手下有四大天王，分別為增天天王，職風(fēng)：廣目天王、職調(diào)；多聞天王、職雨；持國天王，職順。他們合起來，統(tǒng)領(lǐng)宇宙萬物的風(fēng)調(diào)雨順，也是我們老百姓所祈求的最高幸福。

東王公內(nèi)墻上的壁畫。南墻上有三。一是說木公初形，即東王公早期的神態(tài)。據(jù)《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》記載，東荒山中有石室，東王公居焉，長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊。二是石室相公。據(jù)《神異經(jīng)》記載，世有大鳥名：“希有”，一遮東華，一遮西華。鵬鳥立于天柱之上，東王公與西王母在大鵬鳥背每年在回屋相會(huì)一次。來時(shí)東王公乘坐一龍車，西王母乘坐一虎車。三是金母誕生。中國古代哲學(xué)思想認(rèn)為，宇宙是一團(tuán)凝聚的元?dú)?，處于混沌狀態(tài)，就象一個(gè)雞蛋。這團(tuán)氣體中有一種靈性，這個(gè)靈性就是盤古，后來開始演化，清氣上升為天，濁氣下降為地，盤古的靈氣在天上（道教稱元始天尊），地上的巖石同滲出的積血生成太元玉女，元始天尊與太元玉女血?dú)庀嗤?，在天界進(jìn)一步演化，天界的靈氣得以運(yùn)轉(zhuǎn)化為陰、陽二氣，陽氣稱東華至真之氣，神名叫東王公，陰氣稱西華至妙之氣，神名叫西王母。

北墻壁畫也有三副。第一副描述的是金童傳書。據(jù)《仙傳拾遺》記載，昔漢初小兒于道歌曰：“著裙、入天門，揖金母，拜木公”。時(shí)人皆不識(shí)，唯張子房知之，乃再拜之，曰：“此東王公之金童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉?！钡诙嬛v的是東王公其人。東王公演變成道教神靈的故事，號(hào)玉皇（詳見東王公解釋）。第三幅畫講的是玉女抱壺的故事。東王公和玉女戲耍，東王公持箭，玉女投壺，箭投進(jìn)壺者，天為之笑。

東王公大殿始建于1995年，建成于1999年。耗資180多萬元，大部分資金都來自臺(tái)灣朝圣信眾的捐款。

旅游看點(diǎn)

后花園

西王母的后花園，這是大殿的第三部分。它由一個(gè)圓型的水池及四個(gè)花圃組成，象征著遠(yuǎn)古時(shí)代西王母宮的大花園，往前走是祭臺(tái)，主要是供宗教祭天和平時(shí)游人休息覽勝的場所。

瑤池

瑤池位于回山南麓，相傳是西王母舉辦蟠桃會(huì)，大宴群仙的地方。明代建筑“夜月亭”為古涇州八景之一，每逢中秋月圓之夜，前來觀景賞月者，絡(luò)繹不絕，瑤池水為天然礦泉水，清澈透明，甘甜可口。

瑤池溝是最具神秘意味的所在。沿溝拾階而上可以攀天梯，到達(dá)王母宮后山。這里林木繁盛，遮天敝日，冬景蒼松纏腰，春桃紅杏白，迎春花開，是您踏春的最好選擇。夏日涼蔭遮暑，是您消閑消暑最好去處。這里植被豐富，有冠木及名貴樹木達(dá)上百種，是涇川多年堅(jiān)持義務(wù)植樹的縮影。溝內(nèi)有靈官廟，三霄殿（子孫宮），還有一處西王母早期穴居修煉的窯洞、花園等建筑群。從這里直達(dá)王母宮有兩條路供您選擇，一是乘車沿景區(qū)道路直達(dá)王母宮，二是沿溝西進(jìn)攀援上山到王母宮，兩條路徑自有不同的感受。

回屋

回屋位于回山之下，相傳是西王母居住的地方，一九九二年八月二十四日，臺(tái)灣三重市鳳德玉寶殿一行三十余人拜謁西王母于回屋，拍得顯靈神光。

石窟

王母宮石窟位于回屋旁，開鑿于北魏太和年間，距今約有一千四百多年歷史，窟內(nèi)為方形中心塔柱，雕有大小佛造像200余尊，窟外建筑為木質(zhì)四層凌云飛閣，掩映于蒼松翠柏之中，十分莊嚴(yán)。

宮山曉鐘

懸鐘為金代大安鐵鐘，原為山下回山佛寺遺物，現(xiàn)懸掛于王母宮山頂?shù)溺娡?nèi)，屬省級(jí)文物。大鐘鑄于金大安三年（公元1087年），鐘高2.5米，口周長4.6米，厚0.13米，重約萬斤。鐘身分5層，鑄飾銘文和圖案。從上至下，第一和第五層為蓮花圖飾，第二層為：“皇帝萬歲、臣佐千秋、國泰民安、法輪常轉(zhuǎn)”四言吉語，第三、四層為銘文32方，記所供奉的八大菩薩法號(hào)，僧人、供養(yǎng)村社名，還有一方女真文字的銘文，它是涇川有女真完顏后裔聚居區(qū)的見證。宮山曉鐘，已成為涇川的一大象征。清·謝閆祚的詩《宮山曉鐘》贊曰：

推簾月色尚溶溶，萬籟蕭然聽早鐘。

隔水一聲傳激越，傍山萬木響玲瓏。

驚殘枕上華胥夢，冷盡人間名利胸。

王母祠前花正放，定應(yīng)添得曉妝濃

回山王母宮頌碑

在涇川縣回山腳下的西王母文物管理所有這樣一塊石碑。這是一塊宋代碑刻，名叫“重修回山王母宮頌碑”，也叫“陶谷碑”、“天圣碑”。全碑通高2.83米，寬0.83米，厚0.18米。碑額梯形，上刻五寸篆書“重修回山王母宮頌”。碑文為篆書，二十行，每行四十六字，由于年代久遠(yuǎn)，碑文殘缺140余字。省級(jí)文物保護(hù)單位。屬回山道教遺物，曾被中央電視臺(tái)《國寶檔案》報(bào)道。

南石窟寺之碑

省級(jí)文物保護(hù)單位。北魏永平三年（510），涇州刺史奚康生開鑿南石窟時(shí)所立。碑為灰砂巖質(zhì)，高2.25米，寬1.3米。碑文魏書，詳載涇州開鑿南石窟的情況和對(duì)佛的贊語。記載北魏永平三年奚康生開鑿南石窟的經(jīng)過，雕有二龍戲珠的碑首現(xiàn)存北京大學(xué)。

鎮(zhèn)海寺蒙文碑

鎮(zhèn)海寺蒙文碑原在徑川縣鎮(zhèn)海寺中，現(xiàn)移置于縣文化館的碑亭內(nèi)保存，是研究我國元代歷史、政治、佛教史和古代蒙古語言文字的重要資料。據(jù)考證，此碑始建于元世祖忽必烈至元十四年(1277年)。碑呈圓形，已殘缺，有荷花雕飾，龜形座。通高1.85米，寬0.86米，厚0.24米。正面碑額陰刻直書四個(gè)漢字“鎮(zhèn)海之碑”。正面上端為真體八思巴文(元史上稱為蒙古新字和國字)。內(nèi)容系記載元世祖忽必烈頒發(fā)的保護(hù)鎮(zhèn)海寺和僧侶的圣旨。下面的漢文則直書建碑人的姓名、官職。背面的漢文已模糊不清，很可能是蒙文的漢譯。

榮譽(yù)及其他

供奉神位

關(guān)于西王母眾說不一，一說西王母姓楊，名回，乃遠(yuǎn)古時(shí)華夏族西部的一個(gè)氏族國首領(lǐng)。另一說是《穆天子傳》中，西王母自稱是天帝的女兒，戴著圖騰面具統(tǒng)治部落的女首領(lǐng)，而在《漢武帝內(nèi)傳》中對(duì)西王母的容貌描述為：“視之年可30許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”。這里又將西王母描畫成一位女神、美神。還有四說見于《山海經(jīng)》中，“西王母、其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之歷及五殘。”是說西王母樣子像人，長著豹子的尾巴老虎的牙齒，叫聲很高，披著頭發(fā)，戴著頭飾，主管著自然災(zāi)害及各種刑罰，是一位非常厲害而讓人敬畏的神靈。第五種說法見于《爾雅》記載，西王母是遠(yuǎn)古時(shí)華夏族西部的一個(gè)氏族國。

1999年在涇川召開的海內(nèi)外西王母民俗文化（神話）學(xué)術(shù)研討會(huì)上，專家比較認(rèn)同的觀點(diǎn)是：西王母是中華民族的始祖，她是中華民族的女神、美神，西王母逐漸衍變成王母娘娘后，更成為中華民族神殿中的顯赫尊神。涇川既是西王母的出生地，又是發(fā)祥地，更是中國最早的祖廟所在地。

祭祀活動(dòng)

1999年亞細(xì)亞民俗研究學(xué)會(huì)、中國民俗學(xué)會(huì)在涇川舉辦了海內(nèi)外西王母民俗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自國內(nèi)外的120多名專家學(xué)者對(duì)涇川西王母文化進(jìn)行了全面考察和科學(xué)定位，命名涇川為“中國西王母文化名城”，使西王母文化遺存成為涇川聯(lián)系國內(nèi)外的一個(gè)安全紐帶。2005年在涇川舉辦的首屆海峽兩岸西王母論壇，又一次將西王母文化發(fā)祥地和西王母故里定位到?jīng)艽?，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)確定“臺(tái)灣涇川西王母之旅·涇川回山西王母祖祠”為國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)考察基地，會(huì)長到會(huì)授了證書。這足以說明涇川是西王母故里，已成為聯(lián)系海峽兩岸兒女同根文化的重要紐帶，成為華夏兒女不爭的事實(shí)。2006年，論壇即將在臺(tái)灣召開，并逐年在臺(tái)、涇兩地輪流舉辦。

西王母是我國三皇五帝時(shí)代之先的一個(gè)原始部落的名稱，也是中國西部的地域概念，《爾雅·釋地》中有“觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒”的記載。從《史記》、《漢書》等古書的記載可以看出，在秦漢以前，中國西部的涇、渭、洛三河的上游一帶，有“回城”、“回中宮”、“回中道”等一系列與“回”字有關(guān)的地名和建筑?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山過回中?！彪u頭山即今平?jīng)鲠轻忌剑瑳艽ü欧Q回中，王母宮之山因名回中山，簡稱回山。秦始皇所經(jīng)過的“回中”，應(yīng)是指今天的涇川一帶。唐代段成式《酉陽雜俎·諾記上》中寫道：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅。”這句話，是地望在地名中的反映，可以說明為什么涇川稱為回中，山也被稱為回山?！妒酚洝ぺw世家》中記載“穆王使造文御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸”的地方，應(yīng)該也是涇川回山。唐代詩人胡曾的《回中》詩中寫道：“武皇無路及昆丘，青鳥西沉隴樹秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到?jīng)苤?。”可見，至遲在唐代，涇川回中山已成為全國公認(rèn)的西王母圣地。唐代詩人沈亻全 期、盧照鄰、陳子良、李白、李賀及宋代詩人陸游、元代劇作家湯顯祖等以《樂府詩集》鐃歌十八曲之四《上之回》的名稱為題，寫了不少詩作，都提到了回中。當(dāng)然，最為著名的是唐代詩人李商隱于開成三年落榜后游歷涇川回山瑤池時(shí)所作的《瑤池》一詩：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”這些足以說明唐代的人們認(rèn)定涇川回山就是西王母的發(fā)祥地。除此之外，阮籍、陶淵明、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等都有詠西王母的詩句。

至于清代，譚嗣同過涇川，留下了“為訪瑤池歌舞地，飄零黃竹不堪聽”的詩句。1942年，國民黨元老于右任到?jīng)艽ǎ瑸橥跄笇m題寫了一副對(duì)聯(lián)：“千年氣接文孫駕，萬里云開王母宮?！?/p>

涇川回山西王母祖廟廟會(huì)

農(nóng)歷三月二十日，是涇川回山西王母祖廟廟會(huì)，來自臺(tái)、陜、豫、隴東的游客和滬、鄂、川、浙、蘇、寧的客商6萬多人朝圣謁祖、貿(mào)易經(jīng)商。廟會(huì)使回山和縣城數(shù)次出現(xiàn)人流蜂擁、水泄不通的空前盛況。涇川現(xiàn)存宋開國元老陶谷碑記載，農(nóng)歷三月是宋開寶年間重修王母宮竣工之月，其時(shí)舉行了盛大的祭祀活動(dòng)，相沿成習(xí)，已傳承一千多年。

中國民俗學(xué)會(huì)專家烏丙安、陶立璠等評(píng)價(jià)說：在全國所有西王母廟會(huì)中，涇川西王母廟會(huì)是最早最大的。

2008年廟會(huì)前夕，恰逢馮驥才發(fā)起的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程啟動(dòng)，由山東電視臺(tái)承擔(dān)的工程項(xiàng)目360集電視系列片《中華民俗》攝制組把西王母廟會(huì)作為經(jīng)典民俗，趕赴涇川拍攝了精彩內(nèi)容，如西王母法會(huì)、西王母瑤圣水采水儀式、飲圣水、品王母宴酒、小吃、嗩吶、小曲、社鼓表演。臺(tái)灣數(shù)個(gè)朝圣團(tuán)頂禮膜拜。至5月2日夜，廟會(huì)活動(dòng)高潮迭起，外地客商生意興隆，使2008年廟會(huì)成為規(guī)模最大、人氣最盛的一屆，活動(dòng)凸現(xiàn)出中華民族崇拜女性人文祖先西王母，兩岸同胞同根同源、謁祖朝圣、民眾親和、愛國愛家的時(shí)代氛圍。

王母廟會(huì)信俗

西王母（太真王母）廟會(huì)始于宋開寶元年(公元968年)農(nóng)歷三月二十，已傳承了1043屆。它是宋代重修王母宮竣工慶典而形成的上層、民眾參與的公祭、民祭王母和娛人活動(dòng)為主題的民俗文化載體，含有歷史、宗教、民俗、禮儀、節(jié)慶和工藝、技能、商貿(mào)、飲食、文藝展銷展演等諸多元素，具有鮮明的地方特色。每逢廟會(huì)，涇川城區(qū)居民傾家出動(dòng)，鄉(xiāng)下農(nóng)民成群結(jié)隊(duì)涌向縣城；豫、晉、陜、甘、寧各地客商和王母信眾慕名參會(huì)。當(dāng)日，回山上下人山人海，蔚為壯觀，最多時(shí)達(dá)到十多萬人。近20年來，每屆王母廟會(huì)都有各國家的民俗研究者考察、采風(fēng)，海內(nèi)外華人，尤其是臺(tái)灣同胞組成的聲勢浩大的王母朝圣團(tuán)前來朝圣。廟會(huì)慶典活動(dòng)主要有取水、法會(huì)、放河燈、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪紙、刺繡、小吃等展銷。2009年，歷經(jīng)千年而不衰的王母廟會(huì)信俗被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

名人詩詞

清·謝閆祚的詩《宮山曉鐘》贊曰：

推簾月色尚溶溶，萬籟蕭然聽早鐘。

隔水一聲傳激越，傍山萬木響玲瓏。

驚殘枕上華胥夢，冷盡人間名利胸。

王母祠前花正放，定應(yīng)添得曉妝濃

漢樂府《上之回》首句：“上之回所中”

《樂府詩集》載南朝梁簡文帝蕭綱的《上之回》詩：“前旆（pèi）拂回中，后車臨桂宮”。

《樂府詩集》載南朝張正見的《上之回》詩：“林光稱避暑，回中乃吉行”。

《古詩源》載隋代蕭愨（què）的《上之回》詩：“發(fā)軔城西畤，回輿事北游”。

唐陳子良《上之回》：“承平重游樂，詔蹕上之回”。

唐沈佺期《上之回》

：“制書下關(guān)右，天子問回中”。

唐盧照鄰《上之回》

：“回中道路險(xiǎn)，蕭關(guān)烽侯多。五營屯北地，萬乘出西河”。

唐李白《上之回》

：“秋暮瑤池宴”，“金輿向回中”。

收《全唐詩》的胡曾的《回中》

：“武皇無路及昆丘，青鳥西沉隴樹秋。欲問生前躬祀日，幾煩龍駕到?jīng)苤荨薄?/p>

陶谷碑

：“王母事跡其來久矣，名載方冊(cè)，理非語怪”?！拔还谏蠈m，福流下土，則回中有王母之廟，非不經(jīng)也。年紀(jì)寢遠(yuǎn)，棟宇毀壞，壇欹杏朽，蔽荊棘于荒庭，井廢禽亡，噪鳥鳶于古堞”。“漢武之禱靈境也，祀雍畤，幸朝那，立飛廉之館以望懸圃，故樂章有《上之回》曲”。

南宋陸游的《上之回》

：“咸陽宮闕天下壯，五更衛(wèi)士傳雞唱。城門洞開鑾駕出，回中更在云霄上”。

清乾隆《欽定四庫全書》載

：“王母西真宮，在涇州回中山，漢元封元年建，宋學(xué)士陶谷撰文，元季（張鐸的字）重修”。

明彭澤《重修王母宮記》碑載

：“宮在涇原西五里回中山巔，祠所謂王母宮，蓋古跡也。世傳周穆王、漢武帝皆嘗與王母會(huì)，故有是宮，又謂之王母宮”?！暗谄潓m為吾郡千余年之勝跡”。