基本介紹

《天香》是當代作家王安憶創(chuàng)作的長篇小說，發(fā)表于雜志《收獲》2011年第1期、第2期，首次出版于2011年5月。

該小說講述了刺繡工藝“天香園繡”的故事。天香園繡起自閔女兒的民間家庭，經(jīng)過小綢、希昭等申家女性的化俗為雅，走向精致的高峰，最終在申家落敗后，刺繡由申家女兒蕙蘭帶入民間，化雅為俗，蓮開遍地，迎來它自有的輪回。小說通過一個家族的興衰，一門技藝的源流，一座城池的變遷，呈現(xiàn)申氏家族的變遷，溯源“天香園繡”的前世今生，從而弘揚光輝燦爛的物質(zhì)文化傳統(tǒng)，演繹禪道易傳統(tǒng)文化意蘊，譜寫傳統(tǒng)人性的贊歌。

2012年7月，該小說獲第四屆世界華文長篇小說獎“紅樓夢獎”首獎。

角色介紹

徐小綢：申柯海之妻。生性剛烈倔強，眼里揉不得沙子的小綢，根本就無法接受柯海的納妾行為。在已經(jīng)把自己的乳名和身家性命全然交付給了柯海的小綢看來，柯海的納妾是一種背信棄義的行為。小綢也是個敢擔當重然諾的人，她不僅在鎮(zhèn)海媳婦難產(chǎn)的關(guān)鍵時刻依靠祖?zhèn)鞯哪珜毦攘怂拿?，而且到后來?zhèn)海媳婦先行棄世之后，毅然以伯母的身份承擔起了母親責任。

沈希昭：來自杭州，嫁到申家。沈希昭是天香園繡由閨閣到藝術(shù)進階的關(guān)鍵人物，她的才氣、大氣不言而喻。除了才氣和大氣，沈希昭還具有那個時代女性少見的剛強、自信和灑脫。面對嬸嬸小綢的期許與壓力，她可以獨辟蹊徑，得靈感于宋汴繡的繡畫，使天香園繡自成格局；在風云際會之時，又通達寬容地默許惠蘭設(shè)幔收徒，讓自己的一生心血走向民間。

申蕙蘭：身為敗落中張府的媳婦，蕙蘭切身地體會到了底層生活的艱難不易，體察到了心境的悲涼。按照規(guī)矩，“天香園繡”的繡藝是不該傳授他人的。在兩難的選擇困境之中，蕙蘭的悲憫情懷還是占了上風，她決定收乖女和戥子為徒，傳授給她們“天香園繡”的繡藝。

內(nèi)容介紹

嘉靖三十八年（1559年），上海富紳申家造園，取名“天香”。天香園主人申明世長子柯海，婚娶南宋康王余脈的徐家之女小綢，后因納蘇州織工閔氏之女為妾，小綢斷然絕情，夫妻從此陌路。閔女兒也因自己使小綢情殤而愧疚，整日埋首于自小精熟的刺繡中，引發(fā)申家的刺繡風，一時天香園中人人學繡。申明世次子鎮(zhèn)海之妻厚道憨直，與小綢情同姊妹，她在習繡中穿針引線，彌合小綢與閔女兒之間的嫌隙。以小綢之聰穎通書，以閔女兒之巧奪天工，詩心融入繡藝，奠定“天香園繡”。

鎮(zhèn)海妻子亡故，鎮(zhèn)海遁入空門，其二子阿昉、阿潛托予小綢撫養(yǎng)。阿潛長大，娶杭州沈希昭為妻。沈希昭自幼習畫，以針作畫，將“天香園繡”推向極致，集前輩之大成，開繡畫之新境，“武陵繡史”聲動東南。天香園在一代代的奢靡中敗落，阿昉之女蕙蘭出嫁，嫁妝只能七拼八湊，蕙蘭便要得“天香園繡”名號助嫁。公公丈夫接連病故，蕙蘭婆媳相依為命，毫無進項，以繡為生，蕙蘭設(shè)幔科徒，使“天香園繡”散入天下。

背景介紹

王安憶稱，她本意是要寫上海的“顧繡”。她曾從上海地方的掌故里看到一種特產(chǎn)“顧繡”，有一點使她留意，那就是女眷們的針黹，竟成為維持家道的生計。這一點非常吸引她。經(jīng)過認真考慮，她將這個故事納入寫作計劃，著手了解，動筆寫作。

對于書中園名和書名的由來，王安憶透露，地方志上，“顧繡”就出自于露香園顧氏家族。而園子的名字“天香園”是她寫到三分之一時定下的。第二卷開頭，申繡登峰造極的人物沈希昭出場，王安憶要為其編撰一個前身。通過請教上海古籍出版社的趙昌平，王安憶了解到南宋詞人王沂孫的一則“詠物”詞《天香》，正合她意。一是“詠物”，合了格物造物的用意；二是“天香”這名字大方典麗，且王安憶母親出生的地方，是盧灣區(qū)永年路上的天香里。王安憶立刻將園名定作“天香”，書名也改作《天香》。

作者介紹

王安憶，中國作家協(xié)會副主席、上海市作家協(xié)會主席、復(fù)旦大學教授。長篇小說代表作有：《長恨歌》《富萍》《啟蒙時代》《天香》《匿名》等?！堕L恨歌》獲第五屆茅盾文學獎，《啟蒙時代》獲第二屆紅樓夢獎評審團獎，中篇小說《流逝》《小鮑莊》獲全國優(yōu)秀中篇小說獎，短篇小說《本次列車終點》獲全國優(yōu)秀短篇小說獎，《發(fā)廊情話》獲第三屆魯迅文學獎優(yōu)秀短篇小說獎。王安憶2013年獲法蘭西文學藝術(shù)騎士勛章，2016年獲美國紐曼華語文學獎。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

在《天香》中，王安憶把鏡頭推向晚明松江府的閨閣繡樓，向讀者展示了顧繡這一技藝所承載的女性情思，訴說著溫潤動人的姐妹情誼。小說中的姐妹情誼是女性天然的心理需求。它貫穿在女性成長的每個段落，它和瑣碎的日常生活休戚相關(guān)，與命定的家庭角色并行不悖，卻也展示了明末閨閣女性在傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)范內(nèi)建構(gòu)女性自我的自覺性。

刺繡是天香園中女性生活的主題，她們圍繞著花樣構(gòu)圖、針法配色交流刺繡經(jīng)驗。小綢跟閔女兒的交好不光是鎮(zhèn)海媳婦從旁疏導，更是以繡為媒互通心意。正是妻妾同心才創(chuàng)立了天香園繡。小綢認同希昭以繡作詩書，使繡成為才女自我言說的載體，開闊了天香園繡的境界。蕙蘭設(shè)幔收徒，教授市井人家女兒謀生之道。刺繡不單是有形的技巧，也是無形的文化傳承，它傳遞著女性情思和夢想。除日常陪伴，天香園中的女性更是同舟共濟的患難之交。姐妹情誼助她們擺脫寂寞，幫她們分擔憂愁。當小綢遭遇情殤，是鎮(zhèn)海媳婦用包容大度溫暖了小綢的心。當阿潛棄家而去，希昭倍感孤寂，幸有小綢同情寬慰，又得蕙蘭貼心陪伴。在理想異性愛缺失、家庭風雨飄搖之際，女性總是能夠以細膩溫柔推己及人，向身處困境的同伴適時伸出援手。同性間的溫情構(gòu)建了救贖女性苦難的方舟，撫慰了受傷的心靈，支撐著女性自立自強。

天香園繡是一群女性在無時不有的現(xiàn)世樂趣和煩悶中，為填補精神上的虛無，以巧心慧手而生出的一門技藝。天工開物，織繡四通八達，向上是藝術(shù)，向下是實用。物中有人，有人的性格、修養(yǎng)、神思，物質(zhì)文化史隱藏著生命活動的信息，體現(xiàn)的是器與道、物與我、動與止之間的辨證關(guān)系。天香園繡經(jīng)希昭天下絕倫的精致之氣與蕙蘭的民間草莽之氣錯接才盛，體現(xiàn)的是中國以易為代表的天人合一文化傳統(tǒng)。蕙蘭把天香園繡帶進民間，重獲活力的生機之謂易，張揚的是“易”道的生機。小說寫物質(zhì)、寫物用，物質(zhì)近用于日常生計，但近用又生遠用，至遠則達于中國傳統(tǒng)文化深處，以至于道。王安憶通過對物質(zhì)、物用的呈現(xiàn)，曲徑通幽，直抵中國禪易道的傳統(tǒng)根性。

藝術(shù)特色

刺繡

小說中刺繡的情境具有詩意美。刺繡使女性暫時忘卻生活中的煩擾，進入身心放松的虛靜狀態(tài)。閔女兒在寂寞中拈起針線繡制睡蓮圖。楠木樓上月光盈動、蓮香氤氳、水波不興、蔓草綿延，構(gòu)成柔美靜謐的刺繡環(huán)境。希昭刺繡前則必焚一支龍涎香，多洗一道手，近乎宗教的齋沐儀式，營造肅穆安寧的創(chuàng)作情境。蕙蘭婚后一拈上針，做姑娘的歲月就好像回來了，耳朵邊是燕子的呢喃和人聲嘁喳，荷花映著窗欞，知了在柳條上蕩秋千，此景別具青春靈動之美。蕙蘭守寡，將瓣肥蕊長的海棠花束之高閣，而繡起了《晝錦堂記》。小說中大量描摹刺繡環(huán)境的筆墨，使人仿佛游走在絲線織成的時光里，獲得一種審美的愉悅。

《天香》中的繡品隱喻著人物性格。小說中穿插了不少刺繡作品的描寫，其中如小綢的《璇璣圖》，閔女的《睡蓮圖》《百鳥圖》，小綢與閔女兒共繡的《西施牡丹圖》《百花圖》，希昭的《昭君出塞圖》《游赤壁圖》《東山圖卷》，蕙蘭的《龍鳳圖》《海棠圖》《晝錦堂記》，這些繡品與人物的心境心事、性情性格密切相關(guān)。小綢用璇璣圖傷悼自己的愛情，讓人感受到她的深情與剛強。睡蓮的花語是如泣如訴，濃濃的思鄉(xiāng)之情，與閔女兒的心境相契合。西施牡丹象征著鎮(zhèn)海媳婦的仁愛寬厚，寄寓著小綢和閔女兒的思念。希昭刺繡中文人書畫的筆意禪韻，更讓人看到她的高標脫俗。她的眼界顯然并不拘泥于閨閣之中，用繡畫表達自己的男兒心志。由龍鳳圖到佛像發(fā)繡，蕙蘭的性格經(jīng)歷了由嬌憨到嫻靜的轉(zhuǎn)變。

繡品還暗示著事件發(fā)展和人物心理。如鎮(zhèn)海媳婦病逝，小說中并未對喪事進行具體敘述，而是用西施牡丹圖來渲染了悲劇氛圍，嘆息著青春的凋零。如蕙蘭接到羅漢圖繡活，急忙趕回娘家請教希昭，見希昭正在創(chuàng)作《東山圖卷》不忍打擾。既通過蕙蘭的視角欣賞刺繡，又用刺繡暗示人物心理，將希昭的氣定神閑與蕙蘭的心急火燎形成對照。

結(jié)構(gòu)線索

小說有三條不同的結(jié)構(gòu)線索。第一條是“天香園繡”，由萌芽到逐漸成形，一直到在滬上慢慢流傳的整個過程。小說將幾代女性人物的人生故事，與“天香園繡”的發(fā)展過程交錯講述，構(gòu)成小說最主要的一條故事線索。第二條則是大戶人家申府的興亡盛衰過程。雖說從人物的精神風采上說，小說中女子的風頭絕對壓倒男子，但申府的這些男子尤其是關(guān)鍵人物申明世的努力，造起了天香園，從而為這些女子搭建了一個得以充分展示自身神采的歷史平臺。申府的興亡盛衰對于小說文本的重要性，由此即可見一斑。第三條結(jié)構(gòu)線索是王安憶關(guān)于上海的書寫。明代，上海開始進入它歷史上第一次的鼎盛時期。小說敘事時間，起于嘉靖三十八年，即公元1559年，主要故事終結(jié)于崇禎二年，即公元1629年。時間跨度達到了七十年的長度。王安憶所特別選取的這七十年，正是上?？焖侔l(fā)展的一個關(guān)鍵時期。

地理書寫

王安憶對明末上海進行了細致的地理實證與還原。上海原是春申故里，作品以申為名，開場透露出城市考古的傾向。小說開篇對上海名稱的由來進行梳理與溯源，對上海的氣候、舟河密織的地理特點進行描摹與考證，貫穿全篇的更有大量的上海地名敘事，如肇嘉濱、南翔、徐家匯、龍華寺、日涉園、穿心河。作品涉及的地方縣志、筆記專著、野史雜史等舊籍不下三百之數(shù)。為了寫好古上海街道，作者根據(jù)地方志上的資料曾專畫了一張明末上海地圖。小說在細節(jié)方面遵循小說寫作的實證準則，為讀者構(gòu)建了一個穿越時空距離的可感可信的明末上海地理世界。

小說涉及明代上海的社會演變，事件、人物，不厭其煩的陳述，幾乎是全方面的明末上海歷史書寫。亭臺樓閣的風景畫、婚宴嫁娶的風俗畫，造園、制墨等生活場景，里巷河橋、水旱災(zāi)異等城市生態(tài)，更有歸有光、董其昌、徐光啟等上海名人的人物考古，及吏治倭患、中西交往等重大歷史事件的復(fù)現(xiàn)。而且穿插有大量的寓言、掌故、對白、野史、神話、傳說等小事件，諸如三保下西洋、稻鬼現(xiàn)身、阿公爬灰等。《天香》攜帶龐大的信息量，對晚明上海歷史進行考古式發(fā)掘，表現(xiàn)充滿農(nóng)耕時代市井閑情的小上海生態(tài)構(gòu)成。

作品評價

作家、文學評論家白燁：《天香》由明清之際上海的申家建造“天香園”的起起伏伏，描寫了刺繡的興起與申家的沉浮，展示了明清之際的滬上風情與世間萬象。但這部以小角度講述的小故事，卻透射出大視野與大格局，這是因為作者發(fā)揮出獨家所長，以一個個小女人的角色來凸顯了一個家族命運的變遷。申府中的女人之間的親密疏遠，實際上決定了申家的內(nèi)在氣韻。天地很小的女性們，切切實實地傳承了民間工藝，滋潤了一方水土。

作家雷達：《天香》越過了現(xiàn)代社會，直達400年前的晚明，為上海虛構(gòu)了一種童年的情狀——那時的上海灘剛剛從淤泥上裸露出來，漸次成形。如果說《長恨歌》是一幅充滿流言與情欲的當代畫，是上海紛繁亂象的“今世”，那《天香》便是一幅冷艷而散溢著天香的古典畫，是上海的“前生”。

第四屆“紅樓夢獎”決審委員會：《天香》寫出上海申姓士大夫家族四代人的故事，整部小說氣勢恢宏，幾十位家族人物的塑造，皆有特色。此小說可說是江南文化的百科全書、女紅文化的經(jīng)典，生動表現(xiàn)四代人的日常生活和志趣節(jié)操的傳世巨作。